第二節(jié)　在解構(gòu)中建構(gòu)

上述關(guān)于后殖民文化批評理論研究現(xiàn)況的綜述告訴我們，后殖民文化批評理論是一種帶有總體性思考的理論，“后殖民話語看上去是試圖對這個世界進行重新描述和對三個世界的理論重新思考的總體性的另外一種理論”[108]。這種總體性是分兩步進行的，即在對殖民主義進行非線性拆解的過程中進行深沉的建構(gòu)——建構(gòu)人之所以為人的文化意味上的起點。

對殖民主義的拆解從對象上有一個變動的過程。最初主要是對帝國主義的機制以及它向世界擴張的原因、方式的解構(gòu)。當?shù)蹏髁x在全球的擴張?zhí)幱趲p峰的時候，列寧、盧森堡等馬克思主義者便寫了很多文章批判殖民主義。雖然帝國主義是與殖民擴張緊密聯(lián)系在一起的，但是早期的馬克思主義者在討論帝國主義時并不主要指宗主國與殖民地的關(guān)系，而更為側(cè)重研究的是帝國主義國家之間的政治、經(jīng)濟、文化和軍事上的爭斗。學者張京媛認為，“他們所處的時代是第一次世界大戰(zhàn)，即現(xiàn)代西方世界第一次大規(guī)模的血腥戰(zhàn)爭，對這場戰(zhàn)爭的反思是早期馬克思主義者的主要關(guān)注點。他們探討的問題是資本主義工業(yè)國為什么要向外擴張，在擴張的過程中各帝國主義之間的關(guān)系如何。討論殖民地時只是把它看作反對帝國主義統(tǒng)治的起義和革命的爆發(fā)處”[109]。

第二次世界大戰(zhàn)以后，這種反思轉(zhuǎn)向?qū)Φ谌澜缃?jīng)歷了被殖民統(tǒng)治的民族國家的經(jīng)濟、政治、文化的反思。1978年薩義德《東方學》的出版，開創(chuàng)了后殖民文化批評理論研究的領(lǐng)域。其后，斯皮瓦克和霍米·巴巴等諸多來自世界各個地方和學術(shù)研究領(lǐng)域的理論家從文化角度，尤其是殖民話語入手反思、批判殖民歷程，不僅拓展而且深化了后殖民文化批評理論的研究領(lǐng)域，而且在全球化的語境下，后殖民文化批評理論已經(jīng)由西方的文藝理論話語旅行到世界的各個地方，它在批判殖民帶給人類的各方面的災(zāi)難的同時，也在顛覆著造成這些災(zāi)難的任何渠道和方式，同時，也以前所未有的對人類的終極關(guān)懷而吸引包括政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的思想展開熱烈的討論。它似乎在運用著后結(jié)構(gòu)主義的思路和方法，但似乎又不完全是。后殖民文化批評理論家霍米·巴巴對“解構(gòu)”以及“Post”進行了這樣的評述，“它（解構(gòu)和Post）意味著永無休止的、革命性的超越，進入一種擴展的、非中心化的超越現(xiàn)在的可能，而非單純局限在對宏大敘事（后啟蒙主義）的消解的狂歡中。如果是這樣，從學術(shù)上來說，不過是一種雖則深沉但卻狹隘的熱情而已”[110]。后殖民文化批評理論是從各個角度對來自殖民統(tǒng)治及其任何等價物的非人性結(jié)果進行的深度批判，這種批判絕非簡單的解構(gòu)熱情能一語概括，它是一種解構(gòu)中的深沉建構(gòu)。