當(dāng)“小我”體驗到一種天然的境界時，“小我”同時也在呈現(xiàn)著這種天然的狀態(tài)；這是一種身心同一的理想境界；若自己不舒適，恐怕也無法感受到外界的美；若外界無美，恐怕自己也不能舒適。這是相輔相成的過程；缺失了任何一環(huán)都不可能存在這種大美的境界。
“小我”是不愿意把這種天然的“光明境界”給隱藏住的；這是一種天然的自發(fā)的呈現(xiàn)，它可能會明珠蒙塵，可能有人不識那是黃金；可是當(dāng)同樣一群追求相應(yīng)的自由的人看到它時，一件精美的藝術(shù)品就被放到了明顯的地方。當(dāng)然，藝術(shù)品畢竟只是人類思想的外化和顯現(xiàn)，而沒有身處于相應(yīng)的情境，自然也無法體驗到相應(yīng)的境界。“小我”的這份呈現(xiàn)如果天然有價值，就能夠真的表現(xiàn)出這種混然同一的境界；沒有黯淡也沒有明亮；“小我”所呈現(xiàn)的這一小塊地方將會無比自在。同一個時代下，人們必然追求這種時代精神，這是時代的意志；是“人的類本性”向善的天然需要；因而“小我”本身必然是不善的，它的呈現(xiàn)總是由于異化而不夠天然，缺少了這份純真與友善。用一種過分超前或者退化的呈現(xiàn)去理解這天然的過程，自然就不能合理的表示這種自由。
當(dāng)然，我們越是能用更多的、更清晰的詞匯來表述這種呈現(xiàn)時，人的主體性選擇、人的歷史性創(chuàng)造、人的這種主動呈現(xiàn)，所帶給“小我”自身的滿足感就會越強(qiáng)。而當(dāng)我們作為一個歪曲的復(fù)制者的時候、學(xué)習(xí)者的時候，我們就成了一個器物、容器、只能有小部分的作用，而不能在普遍情況下創(chuàng)造出文化與思想。人的本心作為這種呈現(xiàn)，正在于最大程度的實事求是，從而貫徹這種天然的呈現(xiàn)。
只不過，呈現(xiàn)的方法是多樣的，這是依賴于方法論的選擇；戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的不同就在：戰(zhàn)略是目的，戰(zhàn)術(shù)是方法，而目的是世界觀。戰(zhàn)爭的勝負(fù)的要素有很多，人才、士兵的氣勢、戰(zhàn)術(shù)策略、指揮方法、技能力量，我的意思是指它很靈活，所以當(dāng)每一個要素都開始靈活，并且擁有了全局視野的時候，我們就能察覺到方法的多樣性和目的靈活性；這樣一來；縱然物質(zhì)世界是同一個，縱然每個人的精神世界不是同一個，縱然每個人用的方法不是同一個；這個世界都能獲得相同的自在以及善的同一。
同樣，當(dāng)這種天然善的同一，被我們所呈現(xiàn)或者表述的時候，我們因為各種事件也就產(chǎn)生了不同的詞組；這就是“因事變化”；在這種“因事變化”自發(fā)呈現(xiàn)的所謂文化，更多的“小我”的語言漸漸成形，可以表述更多的事物和事件；當(dāng)更多的“小我”接受這套范式時，并自發(fā)地去創(chuàng)造新的文化，一個文明實體就成功了；我們不要停留思考“文化層面”，我們要跨越到“文明層面”，這個實體從根本上只是一個方法“一個靈活的時變路徑”；而源于希臘的文明實體，實際上則是另一番路徑和形態(tài)，“一個清晰的不變路徑“；前者容易陷入僵化；后者容易誤入歧途；這樣，我們在理解黑格爾所說的，“中國文明從它誕生之初就走到了老年”實際上帶有太大的價值判斷；黑格爾想象時間的先后、邏輯的先后就是青年和老年的區(qū)別，但這只是一種形態(tài)的不同，而沒有好壞之分，頂多說，中國文明進(jìn)展太快，從封建制一步走到了強(qiáng)勢制；從另一種角度上說，中國文化如果不超前，怎么可能在如此短暫的兩千年維護(hù)并改進(jìn)這種強(qiáng)勢邏輯呢？西方的社會邏輯是種弱勢邏輯，弱勢群體組成的聯(lián)合對抗這種強(qiáng)勢的世俗政治，他們幸運的借助了城邦、幸運地借助了羅馬法和公民制、幸運地借助了弱勢人聯(lián)合而成的宗教，幸運地借助人人都可以有的理性與科學(xué)，完成了對人道的堅守。
中國的強(qiáng)勢文化實在是走了唯一一條路，秦始皇個體的幸運，遇上了其他的君主都無才無德，遇上了富饒的人口，遇上了嚴(yán)厲的俊發(fā)，遇上了善于利用人性惡的韓非子和李斯，卻造就兩千年的集權(quán)思維，以人治人，使弱者更弱，使強(qiáng)者恒強(qiáng)的愚民思維，而中國的家國同構(gòu)的封建家長結(jié)構(gòu)又實在是能夠保留這種錯誤的思維；非由外力，而不能打破；但是我相信，即使中國中古沒有機(jī)會在說這個啟蒙的事情，但是我相信，中國一定也能在跌跌撞撞中走到現(xiàn)在的美好生活；因為，我們這個文明實體本質(zhì)上崇尚的“時變”是亙古永存的；這雖然涉及信念問題，也沒有機(jī)會再去見證，但是我相信；如果中國走出來這種路，一定是因為這個“時變”，上升到對道的、形而上的、本體的把握；而譬如在學(xué)校中君子的覺醒。
我試圖為我們國家獨特的文明道路找到一個出路，而不僅僅只在文化的交流與開放上討論這個問題；當(dāng)我們深刻地解釋這個民族的大多數(shù)人都浮于表面地思考問題，我們必須呼喚：民族自覺。中國的道路注定不會由個別人的啟蒙而動全身；當(dāng)然，牽一發(fā)而動全身的例子也并非不可聽聞；但中國作為一個人口數(shù)量眾多的大國，這份國情決定了我們這個民族依賴不了別人，而只能依賴自己。如何依賴自己？那就只能在提高物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上，更多的開化這個民族的智慧；我相信這是我們這個文明實體要走的特殊的道路。當(dāng)數(shù)量眾多的人民群眾，深刻地覺醒了自身的智慧，而非停留于一時的利益是非和小聰明；我們的民族的智慧就將發(fā)展起來了；人和人之間的關(guān)系，將會變得更加的理性與和諧，人類知識的建構(gòu)將會變成一個數(shù)量龐大的“聚寶盆”，只能無線的發(fā)展；這是根上的問題。
然而，由于現(xiàn)實太多的人浮于表面，無法深入思考，因而造成的惡劣后果是就是執(zhí)著于小聰明，而非整體的幸福；這是盲目的而且同質(zhì)的。我們需要的是同心協(xié)力的智慧，可不需要集權(quán)的、同質(zhì)的聰明；人心本是自由的，自由就是各種道路；在自由這里，一和多是同一的，大和小也是同一的。
當(dāng)自由不再被相信，這個世界也就從天國墮入到地獄，壓迫成為必然；物質(zhì)的壓迫是斧頭，思想的壓迫是籠子；結(jié)局都是不自由。自由意味著各種主義大行其道，可什么是主義？主義是人心中放在第一位的；人很難查清自己的主義，因而當(dāng)回答那古老的蘇格拉底之問時，我們就會很快反應(yīng)過來，如何認(rèn)識我自己就是如何認(rèn)識我的主義，我的信念之路。為主義而爭鳴并非內(nèi)卷，而是百花齊放，各有其美，各由其道。他們回答著個體這個“小我”的任何值得深入研究的問題。同時，當(dāng)古老中國從漢代因為董仲舒而邁入“君權(quán)神授”的大門時，許多的問題就因為要同質(zhì)化的培養(yǎng)個別問題，而在中國大地上無法深化了；這種可惜是不同乎尋常的，甚至中國的進(jìn)步本可以提早一千年；中國人的覺醒年代將會更靠前。
我國自古以來就是一個大一統(tǒng)的王朝，大一統(tǒng)雖然增加了凝聚力，但畢竟是通過意識形態(tài)凝聚的，意識形態(tài)如果沒有更好的傳播工具的輔助，一定會由于具體距離而產(chǎn)生開化和不開化的對比。因此我們國家實際上始終面臨著多元文化和一元共識如何共存的問題？晚清驗證了君主專制附帶的愚民政策是一個錯誤的選擇；它導(dǎo)致了后來更多的苦難。因此，如何處理中央和地方的關(guān)系，就更應(yīng)該深刻地從哲學(xué)角度去理解和明白什么是中央？什么是地方？從而深刻地區(qū)分清楚其職責(zé)和限度。
地方上，小民百姓要獲得更多的知識和力量，由一個個普通個體來突出‘人的力量’；中央上，要更大程度地凝聚共識，要有一以貫之的定力，除此之外，什么都不要去多余。
個體如果不能首先意識到自身的重要，就不會認(rèn)真對待這個世界；如果不能意識到自己不是世界中心，就不能有真正的平等觀念；如果不能按照方法定義清自己和親人還有宇宙的順序，就絕不能找的到真正重要的東西。
依靠什么，才能真正實現(xiàn)永久的和平？是強(qiáng)權(quán)，是武力，是正統(tǒng)，是科技，是經(jīng)濟(jì)，還是別的什么？
當(dāng)一件藝術(shù)品或某種信念或思想被“創(chuàng)生者/參育者“推到這個既有的人類社會上時，它就變成某種既有。這樣、人們就會進(jìn)一步參加孕育它。
我們常常面臨這樣一個問題——評價者理解的，作者理解的，學(xué)習(xí)者理解評價者的，這三者就差別表現(xiàn)著三個部分的理解不同。
就其根本，三者歸根面臨同樣的精神問題。
故此，眾多評價者采用私人語言，終究會被某個集大成者收集并歸之于公共語言。公共語言基于一套人人都認(rèn)可的體系，在這基礎(chǔ)上，人們再去交流并加上自己的點子和主意。
作者，評價者由于地域不同、背景不同，時代不同，但只要認(rèn)同了作者的某些信念某些氣象，就是一個道統(tǒng)中人其理解的必然能一貫。
而非其統(tǒng)類者則用作者的形式表現(xiàn)自己，或許他尚未形成自己，也或許他有另一番景象。
但方法只是簡要，為了論證方法則是很蠢的，要獲得真正的內(nèi)容而非形式。
有一個問題，我們總是必須去考慮：即語言詞意的遷移問題：同一個詞匯，時代的變代卻發(fā)生了詞意的遷移。
或許這種現(xiàn)象造成了人們對同一個詞的真正意義的理解總有偏差。
當(dāng)然也可能是新的信念體系，使人對詞匯概念定義有新的認(rèn)識。
這世上，誰都得基于“既有”，再去理解，再去闡發(fā)！
人自由自覺的物質(zhì)勞動。
“使用制作的商品進(jìn)行貿(mào)易
使用他人理解的道路，用他們的詞匯進(jìn)行闡發(fā)，
這也是自由自覺。
現(xiàn)實的發(fā)揮程度小，思維的發(fā)揮程度大。
沒有條件創(chuàng)造條件就是勞動。
我只是個普通人，會煩躁錯誤的行為太正常了！
我想要的，讓自己始終處在美好舒適的命中。
但責(zé)怪別人，苛責(zé)壞境并不好。
先要常自洽，再要在自洽中自作主宰。
鎮(zhèn)守精神，并且關(guān)注身體外物的條件。
我現(xiàn)在坐在桌子邊學(xué)習(xí)，而周圍有聲音，有人，有物。我可只為他們加上一些形容詞，如躁音，厭惡的人，嘰嘰喳喳的物，就成了觀點，亂糟糟的心態(tài)觀點遮擋人的現(xiàn)實存在。
但其實萬物自化獨化，皆希望條理萬物不受凌亂影響自身，但要是清楚知道自己的道，就不會條理不明。
因而要進(jìn)入大自在境：精神持守在我身邊，萬物皆備于我，天地精神能加持我身，身心平靜，但可以說無時不在運動，這可以被定義成“自由”，而精神卻徜件天地之間。我正想長久地保持這種美好的平常狀態(tài)。
如此平常，增添世間真善美，流溢給天下真善美。
因為我一旦自洽，則我想將我自身也覺得美的境界分享給天下人，天下人樂得多此一樂，而我已然獲得人間之大樂至樂道通自在。但讓我自洽的未必能讓他人自洽，因此并不強(qiáng)求。
古人說“德不配位，必有殃哉”，我追求所行之道的自由自在，包括身心二者。卻不能理解一些小事？！方法一致但氣象不合，雖然能合作，但終究走不到一起。
德與位的關(guān)系是靈明與肉體之間的關(guān)系。
人的靈明受益于天然的自明才能，能知行合一必然首先要認(rèn)清自身才能界限，并自覺處理界限之內(nèi)的事。
處理一切事都可以做到無心而成理，寬容而不計較，并且收伏惡念和情欲。
位即明白自己分量，德為自主去擴(kuò)充自己的分量。
哲學(xué)或許可以定義為:按照自我的人性推理并且擴(kuò)充到天地宇宙的物。或者定義為由顯到隱，由陽到陰的過程。
一位哲學(xué)家有他全部的困惑，而先是自我的，再是普遍的，以往的哲學(xué)家們使用已經(jīng)理解一些信念，并給出一套體系化的邏輯編排來回答擺脫困惑的過程。
每個人都有相同的困惑。但問題是，人必然會追問類似的問題，得出類似的答案。未必順利地深入某個答案，因而只要停滯，疑惑就總是存在。
當(dāng)哲學(xué)提供了一部分人生答案后，原本不適用所有人的哲學(xué)似乎變得更無用了，也仍有前路的疑惑，無用的哲學(xué)依然負(fù)責(zé)去找明人類幸福的前途！
畢竟每個新生的個體都要重過一遍人生。形象之所以要抽象為概念，是因為思維需要區(qū)別彼此。每區(qū)別清晰道路上的大信念時，概念就能分出更多的模型和概念，使人更好解釋生活。
獨斷或經(jīng)驗產(chǎn)生模型里面的概念，它不是信念，它是一種分類方法，它并不是發(fā)展的必要的物的條件。
無論再怎么樣論證信念，都必然會在某個包含更大的前提上栽跟斗。
一個用言語吹捧自己的人是不可信的。事實只是現(xiàn)實的東西，絕不是觀點。
仁者從來不會憂慮，在立身處事方面，他只是一以貫之，相信然后改造事實，在處事立身上達(dá)觀，但阻礙是必然的，這樣他就要知道實現(xiàn)自我的連續(xù)條件。無論是誰，只要他將時間花在持續(xù)的自覺自由的真勞動上，思考真問題時，他必然形成一套完整的知識結(jié)構(gòu)。
什么是真的勞動，它絕不是重復(fù)技術(shù)化了的勞動，絕不是借用物化的工具的勞動。真勞動可以“有效積累”。思維勞動不是現(xiàn)實的勞動，沒有物質(zhì)產(chǎn)出，但有精神的自明。
我自喻莊子，希冀找到自己的惠施。我們本體觀相同，而方法論有差。彼此爭論互補(bǔ)，自我愉悅，卻都對，各自分享自己的主張，為世間增添幾分快樂。
當(dāng)然按照儒家來看，知己是自己培養(yǎng)的，之所以要有子嗣，正是要自己不斷向圣王之道進(jìn)取，而培養(yǎng)和自己氣象相投的孩子與學(xué)生為知己。當(dāng)然首先要求自己要自愛，否則培養(yǎng)一群不能自愛的人會很悲哀。
討厭的事總是會發(fā)生，所以才要改造出一片自己愛的天地，走上這條路，就必然有這份阻礙這份苦難，所以才要反思自己，擴(kuò)充自己，磨礪自身，避免還會發(fā)生。
既然“我”要追尋著信念走去，找至自己的“烏托邦”，那里，一定都是你理想的人群一樣氣象的人，如果沒有這個地方，靠自己找到他。
哲學(xué)是人的學(xué)問，人應(yīng)然會向著超越的理想，也實然要擺脫不忍的現(xiàn)實，于是人一方面找尋前途，一方面永遠(yuǎn)展現(xiàn)著生命力，盡可能過得舒適。幻想亦是思想只不過太不現(xiàn)實而在生活中僵死，一般人只關(guān)注方法，少有人認(rèn)清信仰和信念。
你眼前放置著琳瑯滿目的商品，你不知道該怎樣選擇其中一個。
一定需要選擇一個嗎？一定要。在眾多中選擇是不是太疲憊了？多會一直增加，所以只能回到你自身。
心、形、神彼此交融在一起不再區(qū)分，平靜面對現(xiàn)成既有，雖然迷惑，但
卻有了一個調(diào)和的秩序。
思維天地宇宙的人卻也是天地宇宙的一部分。
過去和將來可以思考，但不要過度思考，只去考慮自己要去做的事，去體驗而不是預(yù)測。
視角只關(guān)注當(dāng)下時，一切似乎都是靜態(tài)的了，我和物都是無盡的，就連聯(lián)接一切的風(fēng)都有了固定的位置。
但在這當(dāng)下的靜態(tài)世界里，我們美好，滿足自身的現(xiàn)有，希望一切都能維持這樣。
可是，這種理想?yún)s不能現(xiàn)實，本體自然而然地在去生命沖動，運動著，變化著，就好像控制“一切存在”的時間動力。空間則承載著任何一個動態(tài)的存在。
人類自由自覺的勞動部分才是真勞動，人類的個體為人間歷史增加進(jìn)步“人本性的真勞動”。人類個體一旦被迫重復(fù)虛假的異化勞動，歷史就不會進(jìn)步。
幻想未來，一切的異化勞動都將被機(jī)器代替，而人只需作自由的真勞動。人只需要生產(chǎn)自身，創(chuàng)造真勞動，而其余的部分人不用去做。未來在虛擬的開源世間，每個人只需要憑興趣生產(chǎn)，機(jī)器智能將代替人去重復(fù)勞動（人拋棄的那部分）。
無論多么輕松的重復(fù)勞動，都不過是本性的枯燥重復(fù)；真正有價值的是人本性創(chuàng)造和增強(qiáng)的部分。
人類個體一旦選揮了某種價值關(guān)系，就必然要被社會異化為價值的一部分，除非找到自我，擴(kuò)充本性。一旦個體在具體之中形成抽象，就往往不自覺地形成部分先入為主信念，直到經(jīng)受大失敗人才會去反思這種共識。
現(xiàn)成是難以認(rèn)識的天下宇宙本體。
美好的世界其實就潛藏在現(xiàn)實的世界之中，其最美的部分（無論那是想象的、藝術(shù)的）正等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，并找到一種方法去維持這種確定性。
一個人何以成為一個人？我25歲了，最近這段時間常常問自己這個問題，我曾經(jīng)算一個真正的人嗎？我只是有著人的軀體，碰巧能發(fā)作人才能具備的情感，我與同樣叫做人的存在一同生存在世間，我們成了一個類。在25歲這一年，我常常追問自己什么是人？我由什么信念構(gòu)成？“我在做事？我在讀書”，過去我以為無比清楚的，現(xiàn)在卻讓我不斷疑惑。我以前相信我所經(jīng)歷的都是真的，可真的嗎？我尋不到自然界的真實，我開始反思那些曾經(jīng)不假思索就接受的知識，但我不是懷疑論者。
我相信在我流動的筆尖，有那種我追求的真，它藏在其中，不是無形，也不是部分，可我不知道他如何存在，但確實我相信，“真”就在既有現(xiàn)成之中…尋找它，我無時不用著“真”，似乎他們只是信念”。所以什么才是人呢？人是知道的動物，永遠(yuǎn)追問著現(xiàn)成的無知者，人似乎已然知道先有的一切，否則怎么能看見就實踐呢？
既有一切隨處可見，這并不是真知，只是虛假的知識，就像人雖然身處世間，理沒在金銀珠寶里面，卻只能干看著，不能與它們?yōu)橐惑w。感知就是獨化，聯(lián)系不到一起。只有真知能讓主體改造這個世間，體現(xiàn)它的生命力，在這里，主體世界才真的交融。
人的未來還沒發(fā)生，發(fā)生的只有事史、思想史；事件的歷史只發(fā)生一次，思想的歷史如何去復(fù)盤也不是現(xiàn)實，但卻可以無數(shù)次演算，當(dāng)人類理解并深入自己的問題，就能夠創(chuàng)造歷史。因此，思想史和現(xiàn)實史根本上一致的，互少就邏輯上是一致的，只有哲學(xué)家才會嚴(yán)格地按照信念貫徹的執(zhí)行。不少人妥協(xié)并且接受現(xiàn)實，走到那一步就停了；為溫飽，食不裹腹也不能有什么信仰了吧。思想要能改變現(xiàn)實就要放棄幻想，只有掌握生產(chǎn)工具，只有掌握生產(chǎn)力，只有改造世界，才能真正地革新人間。