邢建昌的《文藝美學(xué)研究》（河北人民出版社2006年版），是在文藝美學(xué)學(xué)科性質(zhì)普遍遭受懷疑和解構(gòu)的氛圍中誕生的學(xué)術(shù)新著論文?？少F的是，這本新著不是籠統(tǒng)地論證文藝美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的合法性，而是在積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，尋找文藝美學(xué)獨(dú)有的生存空間，以對(duì)流俗的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)敢于說(shuō)“不”的姿態(tài)，高揚(yáng)文藝美學(xué)作為一門人文學(xué)科的精神力量，在對(duì)時(shí)代“急難”的敏銳感受和積極的求索之中，培植、呵護(hù)與守望人類的精神家園。這樣，作者既避開(kāi)了文藝美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是否存在的孤立的論證，又提供了一種在消費(fèi)社會(huì)和大眾文化時(shí)代人類關(guān)懷自身的“知識(shí)”。在對(duì)這種“知識(shí)”的敘述過(guò)程中，文藝美學(xué)的學(xué)科意義也就顯示出來(lái)了。
正是從這樣一個(gè)思路進(jìn)入，邢建昌在《文藝美學(xué)研究》中將“文化研究與審美闡釋”、“美是藝術(shù)的法則嗎”、“大眾文化對(duì)審美觀念的影響”、“藝術(shù)與技術(shù)”、“超越后現(xiàn)代文化邏輯”等問(wèn)題納入研究視野。可以說(shuō)，上述每一個(gè)問(wèn)題都牽扯到當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的理解。選取這些問(wèn)題本身就顯示了作者敏銳的問(wèn)題意識(shí)和思索熱情。在“文化研究與審美闡釋”一章，作者首先從研究主體、研究對(duì)象和研究旨趣等方面廓清對(duì)文化研究的種種誤解，在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為文化研究在中國(guó)，頗有點(diǎn)歷史性出場(chǎng)的味道，是人文學(xué)科回應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn)、轉(zhuǎn)換批判武器的結(jié)果，同時(shí)也是文學(xué)理論內(nèi)部知識(shí)生產(chǎn)和敘述方式發(fā)生危機(jī)與分化的產(chǎn)物。在高度評(píng)價(jià)文化研究的意義的同時(shí)，邢建昌也堅(jiān)定地指出西方文化研究在中國(guó)的流行，決不是拯救陷入危機(jī)的文學(xué)理論的靈丹妙藥，充其量是開(kāi)啟了一個(gè)研究包括文學(xué)文本在內(nèi)的文化研究的新的維度。因?yàn)槲幕芯筷P(guān)注的是廣義的文化現(xiàn)象，分析的是凝聚在文本上的權(quán)力、階級(jí)、種族和身份的政治因素，目的在于找尋文化內(nèi)部可能的改造社會(huì)的力量。就其方法來(lái)講，文化研究使用的主要是解構(gòu)主義的方法、后殖民主義的方法和文化人類學(xué)的方法，這些方法就其本質(zhì)而言是與審美的精神和旨趣背道而馳的。而如果用文化研究替代審美闡釋，則會(huì)阻斷我們對(duì)文學(xué)文本審美價(jià)值的體認(rèn)，干擾我們對(duì)文學(xué)文本和文化文本區(qū)別的判斷。這里的關(guān)鍵是充分認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)的價(jià)值，不能把對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)大眾文化特別是大眾消費(fèi)文化性質(zhì)的確認(rèn)基礎(chǔ)上。這種思想，對(duì)當(dāng)前文學(xué)研究中的一些混亂認(rèn)識(shí)具有明顯的糾偏的意義
在對(duì)時(shí)代的“急難”做出積極回應(yīng)的同時(shí)，文藝美學(xué)作為人文學(xué)術(shù)特殊“知識(shí)”的人文品格得到了彰顯。在作者看來(lái)，文藝美學(xué)表面看是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的一種審美的理解方式，深層看則是對(duì)人的感性生命存在的一種人文守護(hù)。離開(kāi)了對(duì)人的感性生命存在的關(guān)切，文藝美學(xué)學(xué)科存在的根據(jù)大可懷疑。這樣，文藝美學(xué)學(xué)科本體論文聯(lián)盟
邢建昌在對(duì)文藝美學(xué)所遭遇的種種問(wèn)題的澄明中，完成了對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科本性的張揚(yáng)和文藝美學(xué)對(duì)當(dāng)下問(wèn)題所獨(dú)有的闡釋力的建構(gòu)。既不執(zhí)著于理論體系的抽象思辯，又不一味順應(yīng)，讓理論消融到世俗生活流之中，從而保持住了文藝美學(xué)作為人文學(xué)科應(yīng)有的理論濃度和精神品格?！段乃嚸缹W(xué)研究》在為文藝美學(xué)研究拓展一種可能的空間的同時(shí)，也使我們最大程度地體會(huì)到了理論的魅力和精神的力量。