1.1　道德研究的方法

科學(xué)的或描述的方法

道德研究有兩種主要方法。第一種是科學(xué)的或描述的方法。[1]這種方法經(jīng)常應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，并同倫理學(xué)一樣，也研究人的行為和品行。但這里強(qiáng)調(diào)的是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。這就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)家通過(guò)觀察和收集有關(guān)人的行為和品行的資料，然后得出某種結(jié)論。例如，有些心理學(xué)家在觀察了許多境遇下的許多人之后得出結(jié)論：人常常為其自身利益而行動(dòng)。這是一種對(duì)人類(lèi)行為的描述的或科學(xué)的方法——心理學(xué)家觀察了許多境遇下的人如何行動(dòng)之后，描述其觀察所得而做出結(jié)論。然而，他們并沒(méi)有就什么是道德上的正當(dāng)或不正當(dāng)給出任何價(jià)值判斷，也沒(méi)有規(guī)定人們應(yīng)該如何行動(dòng)。

哲學(xué)方法

第二種道德研究的主要方法叫作哲學(xué)方法，它由兩大部類(lèi)組成。

規(guī)范（或規(guī)定）倫理學(xué)

第一部類(lèi)哲學(xué)方法處理規(guī)范（或標(biāo)準(zhǔn)）和規(guī)定問(wèn)題。[2]

以“人常常為其自身利益而行動(dòng)”為例，規(guī)范的道德哲學(xué)家要超越心理學(xué)家的描述和結(jié)論，力求探明人是否應(yīng)該或應(yīng)當(dāng)為自身利益而行動(dòng)。他們甚至?xí)叩酶h(yuǎn)，得出肯定的結(jié)論。例如，“根據(jù)這些論據(jù)和證據(jù)，人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為自身利益而行動(dòng)”（利己主義）；他們也可能認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為他人的利益而行動(dòng)”（利他主義）；或者認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為包括自己在內(nèi)的一切相關(guān)者的利益而行動(dòng)”（功利主義）。這三個(gè)結(jié)論就不再只是描述而是規(guī)定了。這就是說(shuō)，這些陳述規(guī)定著人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，而不只是描述人們實(shí)際上是如何行動(dòng)的。

規(guī)范（或規(guī)定）倫理學(xué)的另一方面是，它包含了道德價(jià)值判斷，而不僅僅是展示或描述事實(shí)或資料。例如，像“墮胎不道德”和“盧普是個(gè)道德上的好人”之類(lèi)的陳述，也許沒(méi)有規(guī)定什么，但確實(shí)蘊(yùn)含了我們生活的每一天都要做出的那些規(guī)范的道德價(jià)值判斷。

元倫理學(xué)或分析倫理學(xué)

第二部類(lèi)道德研究的哲學(xué)方法稱(chēng)為元倫理學(xué)，[3]有時(shí)又叫作分析倫理學(xué)。這種方法不是描述或規(guī)定，而是從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，元倫理學(xué)家分析道德語(yǔ)言（例如，當(dāng)我們使用“善”一詞時(shí)所表達(dá)的意思）；其次，他們分析道德體系的理性根據(jù)，或各派倫理學(xué)家的邏輯和論證。元倫理學(xué)家什么也不規(guī)定，也不直接論述規(guī)范體系，而是“超越”（“元倫理學(xué)”一詞的希臘文前綴meta的基本意義）規(guī)定和規(guī)范，著力研究論證、邏輯結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言而非內(nèi)容，僅僅間接關(guān)心規(guī)范倫理學(xué)體系。

這里應(yīng)當(dāng)注意的是，盡管所有倫理學(xué)家過(guò)去只是在一定程度上應(yīng)用元倫理學(xué)，但它已經(jīng)成為許多現(xiàn)代道德哲學(xué)家的唯一興趣。這可能部分地由于系統(tǒng)闡述適用于一切人或大多數(shù)人的道德體系日益困難。我們的世界、我們的文化和我們的生活，變得越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越多元化，而要找到能夠支持所有人的行為的道德體系，即使并非不可能，也是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。因此，這些哲學(xué)家認(rèn)為，他們也許可以像其他專(zhuān)家所做的那樣，致力于研究語(yǔ)言和邏輯，而不謀求達(dá)成道德體系以幫助人們共同生活得更有意義、更合乎道德。

綜合方法

本教科書(shū)的主要目標(biāo)之一，是要對(duì)所有倫理學(xué)觀點(diǎn)全力進(jìn)行合理綜合。這種綜合，旨在將相互對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合成一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，哪一種觀點(diǎn)都不會(huì)完全消失，對(duì)立雙方的精華即最實(shí)用的要素，都經(jīng)由適用于雙方的基本原則而得以體現(xiàn)。當(dāng)然存在著不可能加以綜合的沖突——你不可能把德國(guó)獨(dú)裁者希特勒對(duì)種族滅絕的嗜好同強(qiáng)調(diào)一切人的生命價(jià)值的任何道德體系綜合起來(lái)——但許多沖突是可以綜合的。例如，我們?cè)诒緯?shū)后面將會(huì)看到，無(wú)神論者和不可知論者的觀點(diǎn)是如何同有神論者的觀點(diǎn)綜合于同這三者相關(guān)聯(lián)的道德體系的。我們還會(huì)看到規(guī)范倫理學(xué)的兩種主要的不同觀點(diǎn)，即結(jié)果論和非結(jié)果論（這些術(shù)語(yǔ)將在后面加以解釋?zhuān)侨绾尉C合于有意義的倫理學(xué)世界觀的。

然而，問(wèn)題在于，對(duì)倫理學(xué)的全面研究要求運(yùn)用描述的、規(guī)范的和元倫理學(xué)的方法。對(duì)于倫理學(xué)家來(lái)說(shuō)，吸取自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)［“自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)”一語(yǔ)的原文為“the natural，physical，and social sciences”。——譯者］的一切資料和有效的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是重要的。他們還必須審查自己的語(yǔ)言、邏輯和根據(jù)。但是，對(duì)于倫理學(xué)家來(lái)說(shuō)，為幫助一切人共同生活得更有意義、更合乎道德而做出努力，似乎更具有決定性意義。如果哲學(xué)不能完成后一項(xiàng)應(yīng)盡的責(zé)任，那么，人類(lèi)道德就將是被偶然決定的，要么由個(gè)人自行決定，要么由未經(jīng)檢驗(yàn)的宗教觀念所決定。因此，本書(shū)致力于對(duì)描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行綜合，同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)將倫理學(xué)應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)；實(shí)際上，這就意味著更加注重規(guī)范倫理學(xué)。