人日節：長壽吉日人生辰

人日節的起源

農歷正月初七，是傳統的“人日”節。人日排在年節之后、元宵之前，所以民間往往把它算入過年之中。不過人日節畢竟是有獨特節俗的節日，把它單獨列為一節，更有利于今人傳承，也更便于記憶。

人日節，又叫人慶節、人節、人生日、人勝節、七元日等。前面幾個節名是因為相傳此日是整個人類的生日而得名；稱作人勝節，是因古代于此日戴勝（勝，一種頭飾）于頭之故；末一個名稱是由日期而來。

人日節的由來很早，人們一般引西漢東方朔的《占書》所說：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占谷。”以此段話證明人日節約產生于漢代之時。俗信如果其日晴明，則主此日之物繁衍生育，陰則不利。人們相信創造世界生命的女神——女媧，在正月初一日用泥土創造了雞，二日造犬，三日造豬，四日造羊，五日造牛，六日造馬，七日便造了人，人類從此誕生。又以每日陰晴天氣預測此日所造物的吉兇。此后，單一的占卜活動逐漸發展為有各種良風美俗的慶賀、祭祀性的大節日，在全國流傳。這個節日，繼承融合了我國人民重生存、敬上天、重好生之德的仁愛思想。種種節俗，也體現出重視人的生命、追求長壽的美好心愿，也是《說文》“（人是）天地之性最貴者也”這一思想的最好詮釋。直至今天，人日節所包含的種種民族文化心理，仍為人們所珍視，應被好好吸收發揚。

至于為什么會有這種先創造動物，后創造人的神話，可能與古代的動物崇拜、圖騰信仰有關。古人敬動物、崇拜動物，給動物們制造了誕生的神話，人類誕生的神話也就進而產生了。或許以十二生肖記年月日的方法也隨之產生，沿用至今。

人日的古今風俗

在漢魏之后，人日已經成為很普遍的節日。南朝宗懔的《荊楚歲時記》記：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺；登高賦詩。……剪彩人者，人入新年，形容改從新也。華勝，起于晉代，見賈充《李夫人典戒》，云：‘像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。’”這種剪彩為人，也叫人勝，是一種著名的古俗，今天民間剪紙中的“抓髻娃娃”等，就是沿襲了這一古風。

人勝與華勝作為裝飾在古詩詞中常見吟詠，宋代賀鑄《臨江仙·人日席上作》一詞中有：“巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺拜笑嫣然。愿郎宜此酒，行樂駐華年。”生動地勾畫出一位女郎以彩羅剪出合歡（雙燕或雙勝）人形的羅勝戴在發髻釵頭上的美態。

《荊楚歲時記》還記載江南一帶有吃七種菜（如芹菜、芥菜、菠菜、蔥、蒜等）做的羹，也叫作七寶羹。相傳吃這七種菜，可以驅邪治病，以求一年中人口平安。至于書中又記載的當時有鬼鳥飛度，攫食小兒的傳說，則屬荒誕不經。此時家家要關門打門、捶床、滅熄燈，以祈禳鬼鳥，至今看來只覺得可笑。另外，書中還記載著人日不用刑之規定。

另外有一種食俗，在人日里舉行，即熏天、吃燒餅、煎餅。《荊楚歲時記》注文寫到此俗：“北人此日食煎餅，于庭中作之，云‘熏天’。未知所出。”

其實，這是為了紀念女媧煉石補天而熏天以求天晴之俗。女媧補天時，露天燒五色石，煎餅也露天舉行以仿效。

唐代，朝廷有宴飲、賜群臣人勝的禮儀。詩人沈佺期有《人日重宴大明宮賜彩縷人勝應制》詩：“拂旦雞鳴仙衛陳，憑高龍首帝城春。千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里人。”寫出了此時的盛況。宋朝在立春日仍有賜群臣彩勝的習俗，還有做煎餅會的。明末劉若愚《酌中志》也說：“初七日，人日，吃春餅和菜。”

隨著時代的發展，人日又出現了放生習俗。《帝京景物略》記載北京有于人日放生，把鳥類放歸天空，水族類放入水中的習俗。這種習俗既是貴生、珍視生命的體現，也與佛教思想的傳播有關。

歲月流逝，以上古俗后來極少見了，代之以較簡易的節俗。像陜西合陽縣，于人日這天吃餛飩，稱為壽星餛飩；又在土地神位前點蠟燭，祭祀求壽。長武縣一帶，有早晨吃長面條的習慣，意為拉住人的魂魄，并且要求由最長者為全家叫魂（連喊三遍某某回來）。這些都表達了人們企盼健康長壽的意愿。長武縣還有用麥草、蔥蒜皮煨火驅邪的風俗，為古代“熏天”、吃煎餅的遺風。北京一帶，要煎餅食于庭中，“熏天”以祈求天晴。而臺灣省的居民，則家家點七支蠟燭，供奉生果等，也為祈求長壽之意。

此外，人日這天，一些地方的人忌諱出行，忌諱動針線，忌諱給小孩剃頭，看起來沒什么道理，所以如今很少有人記得了，倒是一些別的習俗傳到近代。如在人日登高，三國時已經有此習俗。南朝劉宋郭緣生的《述征記》載：“壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會人日望處。刻銘于壁，文字猶在。”魏東平王《是日登壽張安仁山銘》曰：“正月七日，厥日惟人；策我良駟，陟彼安仁。”東晉桓溫參軍張望，也有正月七日登高詩，這與《荊楚歲時記》所記載的“登高賦詩”是一致的。到了近代，廣州地區還要在人日游玩花地，賞花買花，在同行人中選最俊秀的女郎作“人日皇后”，主持當日游覽事務。在陜西等地則跳秧歌，娛樂驅邪。

由于人日節反映了傳統文化中貴人、重人及祈求長壽健康的思想，所以作為一個很有意義的節日，深入人心。如今雖少見上述習俗，但人們還是很重視這個節日的。

如東北地區于此日有給高壽老人辦壽宴的習俗，既體現求長壽主題，又有敬老之心，實為美俗。有的地方則在人日舉行慈善活動，為公益事業捐款，繼承了人日放生等古老習俗中的仁愛思想。

天穿節、人祖會

人日是紀念人類起源的節日。在一些地區，至今還保存著人日的變形節日——天穿節、人祖會等。這些節日，均與人類起源神話有關。

中國的人類起源神話，最有影響的當屬女媧造人神話。女媧氏是傳說中的人類始祖神，《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》說：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”這則神話流傳很廣，影響巨大。又傳說女媧與其兄伏羲配為夫妻，伏羲也是華夏族的祖先。在長沙子彈庫出土的楚國帛書上就有伏羲和女媧為夫婦、創立四時、日月之運行的記載。漢代畫像石上，有不少女媧與伏羲人面蛇身、交尾起舞的畫像，手舉日月、規矩，表示日月與天圓地方都是他們創造的。

由于受上述的神話影響，民間有人日、天穿節。該節日中以煎餅放置屋上，明顯與人日露天煎餅之風俗相似。可見人日、天穿節是源于同一個神話，由來已久了。

直至近代，陜西臨潼一帶還有“女皇節”，又稱女王節、女媧生日、補天補地節，這就是紀念女媧的節日——天穿節的流風。日期是在正月二十日。過節時，家家由女家長主持，把“補天餅”拋在屋頂上，象征女媧補天；再把幾塊餅扔在地上、井水里，象征“補地”。然后全家才吃補天餅：一種薄薄的圓餅，或用面糊烙成，或蒸、炊而成。

另外一個神話中的人類始祖——伏羲，也受到人們的崇敬與懷念。河南淮陽的“人祖會”就是一個懷念伏羲與女媧的節會。

淮陽有太昊陵，俗稱人祖廟。本地人稱伏羲為“人祖爺”，稱女媧為“人祖奶奶”，每年舉行一次人祖廟會，以祭祀這兩位人類先祖，日期是農歷二月二至三月三。伏羲陵附近又有人祖奶奶廟，即女媧廟，供人們祭拜。

在人祖會上，有成千上萬的人前來祭拜，均是許愿、還愿、求子、求福。伏羲廟顯仁殿的臺基石東北角有一個圓洞，稱為子孫窯。人們要求子就要用手摸一下。祭拜時，婦女們還跳一種“擔花籃”舞，肩挑花籃，身著黑衣黑褲、黑繡鞋，纏五尺長的黑頭紗，不斷地起舞。每當舞者背靠背交錯而過，身后長紗就飄飛絞繞在一起，形似女媧、伏羲相交之狀。這舞蹈是敬奉女媧的，以舞悅神，只能由婦女跳。

人祖會上有大量的“泥泥狗”銷售。泥泥狗，又稱陵狗，即各種泥制的小玩具，為當地特產，造型以人祖為主。人祖即一種猴面人身泥偶，還有各種打火猴、兜肚猴、穿衣猴、虎駝猴、雙面人、雙頭虎、多角獸、蛙、魚、龜、雞、牛、馬、羊、蛇和陶塤等。泥泥狗上多繪黑、紅、白等色圖案，形似生殖之根，由于泥泥狗的奇特形狀，學者們認為它源于古代摶黃土造人的神話及求子巫術、生殖崇拜。來進香者多選購泥泥狗，以供求生育時“拴娃娃”用，或沿途給小孩。在廟會期間，小孩子們可在路上攔住行人，索要泥泥狗。拿回家去也是很好的小孩玩具。

在人祖會上，婦女們選購泥娃娃，供在神像前，燒香祈求，然后帶回家去，相傳便可以生育了。這種風俗與《荊楚歲時記》寫到的“剪彩為人”、民間的泥娃娃、剪紙娃娃等，都是同源的。另外，祭祀女媧、伏羲，還與遠古男女于仲春時相會的習俗有關（見后“上巳節”等章節）。

在河南西華、河北涉縣等地也有女媧廟會。