三、西方美學(xué)史

西方美學(xué)思想發(fā)源于古希臘。早在公元前6世紀(jì)末，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，根據(jù)“數(shù)的原則”來(lái)剖析美，認(rèn)為美在于“對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一”，對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖最早對(duì)“什么是美”和“什么東西是美的”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題進(jìn)行辨析，并在其哲學(xué)著作中對(duì)美的本質(zhì)和藝術(shù)美的問(wèn)題做了具體的闡述。亞里士多德批判性地繼承了柏拉圖的美學(xué)思想，他的《詩(shī)學(xué)》是歐洲文藝美學(xué)最早的經(jīng)典著作，他的“美的整一”學(xué)說(shuō)肯定了現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀存在，并對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造等問(wèn)題做出了精辟的概括和總結(jié)。

古羅馬美學(xué)思想基本上是古希臘美學(xué)思想的延續(xù)。公元5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入封建時(shí)代。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，美學(xué)同哲學(xué)一樣，也淪為“神學(xué)的奴隸”，浸透著封建宗教的色彩。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后，在資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用下，此時(shí)期的美學(xué)崇尚人性，美學(xué)由神學(xué)轉(zhuǎn)向人學(xué)，要求藝術(shù)表現(xiàn)人的生活和思想，在繪畫(huà)、雕塑等作品中把人作為表現(xiàn)的主體。達(dá)·芬奇、莎士比亞等均是這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的巨匠。

18世紀(jì)中葉，自從“美學(xué)之父”鮑姆嘉通將美學(xué)確立為一門獨(dú)立的學(xué)科之后，美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的、蓬勃發(fā)展的階段，先是德國(guó)古典美學(xué)的興起，接著是西方美學(xué)和馬克思美學(xué)的分流。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初形成的德國(guó)古典美學(xué)是西方美學(xué)發(fā)展的高峰，也是世界美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)極為重要的階段。它的奠基人是著名哲學(xué)家康德，其美學(xué)觀點(diǎn)主要見(jiàn)于《判斷力批判》一書(shū)，對(duì)美學(xué)的許多問(wèn)題，諸如美的本質(zhì)、審美判斷、審美活動(dòng)中的心理功能、美的創(chuàng)造等問(wèn)題都做了深入的考究，并開(kāi)始建立起一整套唯心主義美學(xué)理論形態(tài)。繼康德之后，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特、謝林、歌德、席勒等人的不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，到了黑格爾便把德國(guó)古典美學(xué)推向了新的高峰，成為以往美學(xué)學(xué)派的集大成者。

黑格爾建立了西方美學(xué)史上從未有過(guò)的龐大完整的美學(xué)體系。在他的多卷本巨著《美學(xué)》中，把歷史發(fā)展的辯證觀點(diǎn)運(yùn)用于美學(xué)的研究，對(duì)于美的本質(zhì)、自然美、藝術(shù)美、藝術(shù)發(fā)展的類型，乃至當(dāng)時(shí)存在的幾乎所有的藝術(shù)種類都做了詳盡的闡述，構(gòu)成了一個(gè)規(guī)模宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)理論體系，使美學(xué)的獨(dú)立地位進(jìn)一步鞏固下來(lái)。當(dāng)然，黑格爾的辯證法是以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的，這使他的美學(xué)體系存在著不可避免的歷史局限性。繼德國(guó)古典美學(xué)之后，西方美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

西方現(xiàn)代美學(xué)的一大特點(diǎn)是名目繁多、流派林立。與傳統(tǒng)美學(xué)一樣，現(xiàn)代西方美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系也十分密切。唯意志主義美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、精神分析美學(xué)、存在主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)等各流派在很大程度上都是相應(yīng)的哲學(xué)流派的派生物。在研究的主題和方法上，現(xiàn)代西方美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)有著很大的區(qū)別，傳統(tǒng)美學(xué)主要致力于美的本質(zhì)的探討，現(xiàn)代西方美學(xué)則把重心轉(zhuǎn)向了對(duì)審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)中的一些專門問(wèn)題的研究。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的飛速發(fā)展也對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的研究產(chǎn)生了很大的影響，心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的某些觀點(diǎn)已經(jīng)逐步滲入到美學(xué)理論中，產(chǎn)生了一些新的研究方法，如精神分析法、心理實(shí)驗(yàn)法、語(yǔ)義分析法、結(jié)構(gòu)主義法等。但這些發(fā)展和進(jìn)步多表現(xiàn)在個(gè)別領(lǐng)域，美學(xué)整體的理論建樹(shù)尚顯不足。真正對(duì)德國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行革命性的批判和改造，使美學(xué)走向科學(xué)道路的，是馬克思主義美學(xué)。

馬克思主義美學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，它的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人馬克思、恩格斯批判性地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，在創(chuàng)立新的世界觀過(guò)程中，涉及一系列重大美學(xué)問(wèn)題，如美的起源、美的本質(zhì)、審美和藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)作用、藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律等，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)這些問(wèn)題做了深刻闡述，建立了一個(gè)嶄新的美學(xué)體系。馬克思主義美學(xué)第一次為美學(xué)提供了一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；提出了美學(xué)研究的科學(xué)方法論原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相結(jié)合；論證了美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是物化了的人的本質(zhì)、個(gè)性和生命；提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的基本美學(xué)命題，并闡述了創(chuàng)造美的規(guī)律，即對(duì)象的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一；指出了藝術(shù)創(chuàng)作的原則和方法。馬克思指出，人類可以在勞動(dòng)中按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造美，并在有限的具體勞動(dòng)中升華自身的意義。表明美是無(wú)限創(chuàng)造和不斷生成的，而且也揭示出美在日常生活中的普遍性：無(wú)論是實(shí)體勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)，一個(gè)人在平凡的崗位上按照“美的規(guī)律”去行事，就可以創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)自我。由馬克思和恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義美學(xué)體系是以往的美學(xué)體系所無(wú)法相比的，它有著強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。