有人曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)，當(dāng)思維完全停頓時(shí)候的感覺(jué)么？

我們的體表感官，不斷通過(guò)視、聽、味、觸等種種感覺(jué)，將對(duì)外界事物的感應(yīng)反饋到腦海之中，而再由大腦根據(jù)每個(gè)人的思維模式做出判斷，讓其中的一部份信息成為顯意識(shí)，提供給你做出相應(yīng)的反應(yīng)，而其中一部份則成為潛意識(shí)，從此深埋于人心里面幽深的角落之中，可以說(shuō)每一時(shí)，每一刻，每一個(gè)呼吸之間，我們都在不停的思考與反應(yīng)著。

哪怕是在有意識(shí)地放空自我，讓思維處于短暫空白的時(shí)候，其實(shí)我們的思維之輪也仍然還在自我運(yùn)轉(zhuǎn)，并不曾有任何的停歇，因?yàn)橹辽僭谀且豢蹋覀兌歼€會(huì)意識(shí)到“我”的存在。

佛經(jīng)上說(shuō)，這叫念念相續(xù)，輾轉(zhuǎn)相生，正是生出種種妄想執(zhí)著，轉(zhuǎn)動(dòng)輪回業(yè)力的最大根本。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究認(rèn)為，人在某些特殊的境遇之下，是有可能超乎于自我與本我之上，直達(dá)心靈之中最深處的層面，馬斯洛稱這種境遇為“高峰體驗(yàn)”，而這種心靈之中最深處的層面，在榮格的心理學(xué)理論體系里面，叫做“集體無(wú)意識(shí)”，但是無(wú)論是馬斯洛還是榮格，卻都沒(méi)有辦法提供一個(gè)系統(tǒng)地能夠進(jìn)入這種心靈最深層面的方法。

在這一方面，李子秋認(rèn)為南宗禪師比現(xiàn)代心理學(xué)家走得更遠(yuǎn)。

在南宗禪法之上，充滿的棍棒交集，事實(shí)上都只不過(guò)是為了竭力營(yíng)造出一種合適的氛圍，讓你在那一刻突然遭遇這種思維之輪完全停頓的場(chǎng)面。

就象俱胝禪師一指禪法的公案里面，就重要的地方其實(shí)并不在于俱胝禪師那根高高舉起的手指究竟代表了什么樣的意思，而是在于當(dāng)有一個(gè)小和尚也想學(xué)著俱胝禪師向發(fā)問(wèn)的人舉起一根手指的時(shí)候，俱胝禪師忽然一刀就剁下了這個(gè)小和尚舉著的手指頭。

這就是南宗禪師的凌厲狠絕，禪師的慈悲心切，甚至不惜通過(guò)這種血腥四濺的方式來(lái)加以表現(xiàn)，因?yàn)樵诙U師看來(lái)，這種有可能讓你思維之輪完全停頓的場(chǎng)面，就是開悟的機(jī)會(huì)，就是成佛的機(jī)緣，有時(shí)候你累世累劫，也可能就只碰上這么一次，錯(cuò)過(guò)了，也就永遠(yuǎn)錯(cuò)過(guò)了。

但現(xiàn)在李子秋卻準(zhǔn)準(zhǔn)地捉住了這一刻!

道信驀然一聲長(zhǎng)嘯，聲震四野。他袍袖拂動(dòng)處，人卻已經(jīng)到了殿外。他仰起頭，對(duì)著那澄明的圓月，突地轟然拜倒，一絲不茍?jiān)谶迪骂^去，所行的居然是最顯尊重的叩拜大禮。

殿中諸人，都愣愣地望著突然之間如癲似狂的道信，忍不住又回過(guò)頭去看看李子秋還沒(méi)有收回去的那根手指。

他們實(shí)在想不明白眼前這位轉(zhuǎn)世佛陀的這根手指之上究竟蘊(yùn)含著什么樣的魔力，為什么能在一指一點(diǎn)之間，就讓堂堂的禪門宗祖如此大失儀態(tài)，有若瘋魔？!

“經(jīng)書若手指，佛心似月圓”，李子秋悠悠地聲音，忽然傳進(jìn)了他們每一個(gè)人的耳朵里面，他微微一聲嘆息：“為什么你們總是會(huì)花畢生的功夫去關(guān)注這根手指，卻沒(méi)有人肯直接抬起頭，來(lái)看一看時(shí)時(shí)就在眼前的明月清輝呢？!”

這沿自于六祖慧能那段指月之別的公案之中的道理，才是李子秋今天所要言說(shuō)的重點(diǎn)所在，只不過(guò)尚不待他說(shuō)出口來(lái)，道信心下就已經(jīng)先明白了過(guò)來(lái)，這才會(huì)有了現(xiàn)在的表現(xiàn)。

經(jīng)文本來(lái)只是指引眾生看到真如本性的一種途徑，只是后世學(xué)人卻有許多執(zhí)迷于經(jīng)義辯梳，反倒沒(méi)有想到事實(shí)上經(jīng)書義理只是手段，真如本性才是目的，而真如本性未必就需要立繁瑣名相窮盡追索，或許它原本就這么平平淡淡的擺在你面前，就是你自身自我具足的東西，只是你卻總是因其平凡，對(duì)其視而不見。

正如李子秋今天已經(jīng)是第五次舉起他的手指，指著殿外那一輪明月，但卻仍然沒(méi)有人愿意往這個(gè)最平凡的意味上去想上一想，卻仍然每個(gè)人都在思考著這根手指所代表的意味，卻忽略了看往它所指著的方向。

道信那根植于佛經(jīng)義理之上的思維體系，已經(jīng)具足圓融，幾近于無(wú)懈可擊，且莫說(shuō)李子秋對(duì)于佛經(jīng)義理原本就所知不多，就算是他佛學(xué)修為再過(guò)深湛，也絕對(duì)無(wú)法僅僅依靠佛經(jīng)義理之上幾個(gè)特出的概念說(shuō)法來(lái)打動(dòng)這位禪門宗師。

所以李子秋從來(lái)也沒(méi)有打算跟這位禪門四祖談什么佛經(jīng)義理，他所要做的，是從最根本的地方搬去了道信所有思維模式賴以建立的基礎(chǔ)本源。

就象現(xiàn)在他正在做的這一切。

弘忍驀地跳起了身來(lái)，其他諸人，也都是竦然而驚，都是猛地回頭，直直看向那輪高懸中天的明月。

他們都是出家人，他們都是佛門弟子，無(wú)論事實(shí)如何，但身入佛門，在潛意識(shí)里總是以佛法真義作為自己的最高追求。

佛門里有所知障一說(shuō)，指眾生執(zhí)著于已知已得的境界，而蒙昧了原來(lái)的本性真如，許多高僧大德，終生皓首窮經(jīng)，欲從那經(jīng)句之中追尋出佛性真諦之所在，卻不料很多時(shí)候，最本原的東西，卻是恰好超乎于文字言語(yǔ)之外。

在這種情況下面，對(duì)經(jīng)文探究得越多，對(duì)佛理理解得越深，那么橫攔在通往自性真如路上的障礙卻也就越發(fā)得大，就如同現(xiàn)在的道信一般，現(xiàn)世一切外事外法，已經(jīng)很難對(duì)他的思維體系產(chǎn)生絲毫的動(dòng)搖與撼動(dòng)，是以對(duì)他而言，要尋找開悟機(jī)緣，要比弘忍也要困難得多。

當(dāng)然這知見之障，所說(shuō)的并不僅止于經(jīng)書佛理，而是指人心里頭一切蒙蔽本源的所思所學(xué)，在場(chǎng)諸人，無(wú)一可免。是以李子秋的話，同樣讓他們感到心頭一顫。

大千世界，蕓蕓眾生，生老病死，輾轉(zhuǎn)百年，又有幾個(gè)人不曾在追尋當(dāng)中迷失過(guò)自我，又有幾個(gè)人不曾將手段錯(cuò)當(dāng)成了目的，又有幾個(gè)人不曾在心底里頭原本最渴望的東西就在眼前的時(shí)候，卻偏偏就是看不明白，以至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

山風(fēng)徐來(lái)，月靜無(wú)聲，在這暗夜無(wú)燈的大殿里面，一群人，靜靜地對(duì)著一輪月。

哪怕市儈如玄難與玄悟，哪怕對(duì)佛法不解如慧彥與其弟子，也都不由得心里頭同時(shí)升起一股玄奧難明的意味。

道信九叩九拜完畢，忽然仰天，大哭三聲，又大笑三聲。

今日種種譬如今日生，昨日種種譬如昨日死。

他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，淚流滿面，嘴角卻已然掛起了一絲藹然的笑意。但沒(méi)有人再會(huì)覺(jué)得他的舉動(dòng)有什么瘋癲特異。

大殿里的所有人都同時(shí)泛起了一種奇怪的感覺(jué)，就仿若站在眼前的，已經(jīng)是一個(gè)他們所不認(rèn)識(shí)的全新的道信。

“今日一言，可為吾師”，道信灑然走近殿內(nèi)，來(lái)到法臺(tái)之上的李子秋面前，卻只是用著最普通的出家人見面打招呼的禮節(jié)，向他微微合什頷首：“真佛當(dāng)面，道信有禮!”