在堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和理論視域下，本章接著說明本書研究的時(shí)代背景、價(jià)值意義、研究方法。本章將堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，梳理現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展歷程與新時(shí)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀，說明本書詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的基本進(jìn)路，探究新時(shí)代儒學(xué)創(chuàng)新并服務(wù)現(xiàn)代治理的政策建議。

第一節(jié) 儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新的時(shí)代際遇

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的器物革新，到康有為挖掘制度變革的傳統(tǒng)資源，再到胡適、陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)精神文化展開批判，近代思想史某種程度也是傳統(tǒng)文化逐步喪失自信、制度化儒家逐步走向瓦解的過程。這既為西方文化思潮的引入提供了空間，為馬克思主義的傳播和救亡圖存道路探索鋪平了道路，也在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存中賦予儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的使命。爾后，從胡適、馮友蘭援引西方哲學(xué)觀念剪裁傳統(tǒng)典籍建立中國哲學(xué)史書寫范式，到侯外廬等堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，選用唯物主義和唯心主義的矛盾發(fā)展作為哲學(xué)史發(fā)展線索和解釋原則，以及牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀為代表的第二代現(xiàn)代新儒家以哲學(xué)史與思想史研究為基礎(chǔ)，接納西方價(jià)值并在承續(xù)宋明儒學(xué)傳統(tǒng)中構(gòu)建哲學(xué)/文化新體系，包括儒學(xué)研究在內(nèi)的中國哲學(xué)研究范式幾經(jīng)轉(zhuǎn)換。另一方面，從陳獨(dú)秀等人立足現(xiàn)實(shí)批判傳統(tǒng)禮教和帝制，梁漱溟等人弘揚(yáng)儒學(xué)的真精神真價(jià)值，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，到新中國時(shí)期延續(xù)批判立場(chǎng)，側(cè)重清除社會(huì)生活中的封建糟粕，以及第二代現(xiàn)代新儒家著力學(xué)術(shù)傳承儒學(xué)慧命，試圖融合儒學(xué)與自由主義，溝通學(xué)術(shù)與政治，由“內(nèi)圣”開出“新外王”，儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中的傳承路徑幾經(jīng)變遷。盡管堅(jiān)信儒學(xué)價(jià)值者有之，但此時(shí)的中國大地上主導(dǎo)思潮是側(cè)重批判傳統(tǒng)儒學(xué)，從而為現(xiàn)代化之路掃清障礙。

改革開放以來，儒學(xué)研究逐步從喪失文化自信的泥淖中走出來。不僅張岱年、任繼愈、蕭萐父、李錦全、馮達(dá)文、郭齊勇等先生為中國哲學(xué)史教材編寫和學(xué)科建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中也形成了獨(dú)特的問題意識(shí)。不僅有張岱年、方克立等先生堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，主張“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”，批判儒學(xué)蘊(yùn)含的封建主義，同時(shí)肯定和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義文化綜合創(chuàng)新；龐樸先生用唯物辯證法探究儒家辯證法，著力儒學(xué)的知識(shí)整理與思維分析；李澤厚先生“西體中用說”新釋下引入馬克思主義并強(qiáng)調(diào)兩者的一致性；也有張立文、牟鐘鑒、郭沂等先生側(cè)重從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā)提出和合學(xué)、誠仁之學(xué)、新道論等體系[12]；還有側(cè)重消化運(yùn)用西學(xué)理論方法并詮釋儒學(xué)的豐碩成果，如湯一介、洪漢鼎、陳少明等先生引入解釋學(xué)進(jìn)行中國經(jīng)典詮釋研究，陳來、張祥龍、楊國榮等先生援引現(xiàn)象學(xué)對(duì)儒學(xué)功夫論實(shí)踐的詮釋。如上研究也有境外學(xué)者的參與和推動(dòng)，如劉述先、成中英、杜維明等先生利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮，立足文明對(duì)話，構(gòu)建全球倫理，重構(gòu)儒家文化，積極向西方學(xué)界詮釋和傳播儒學(xué)特質(zhì)；傅偉勛、成中英、黃俊杰等先生對(duì)中國詮釋學(xué)建構(gòu)提出了不同思路；黃俊杰等先生對(duì)東亞儒學(xué)的研究，拓展了儒學(xué)研究的新視野。當(dāng)然，如上學(xué)者的研究領(lǐng)域不限于此，他們的研究旨趣與方法側(cè)重不同也各有特色，但并非截然對(duì)立，如陳來先生近期就有關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)融合發(fā)展的不少研究。一方面，馬、中、西的互融、互通、互釋成為儒學(xué)研究的重要趨勢(shì)，超越了第二代現(xiàn)代新儒家缺乏馬克思主義與儒學(xué)對(duì)話的立場(chǎng)，多元研究范式并存并相互競(jìng)爭(zhēng)和融合的格局已經(jīng)形成；另一方面，從馬克思主義研究看，簡單利用唯物主義和唯心主義角度界定評(píng)價(jià)儒學(xué)的研究范式被超越，馬克思主義引領(lǐng)儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式開始轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

另一方面，儒學(xué)重新緊扣生活、切近社會(huì)、融入制度、關(guān)懷政治，也成為時(shí)下儒學(xué)研究的重要趨勢(shì)，匯聚成一股強(qiáng)大的文化思潮。例如，黃玉順先生通過儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)話并提出“生活儒學(xué)”理論，主張回歸生活本源，面向現(xiàn)代性的生活方式，重建形而上學(xué)，建構(gòu)“儒家自由主義”與“國民政治儒學(xué)”；林安梧先生以社會(huì)正義論為核心，從契約、責(zé)任和“一體之仁”諸方面探討“后新儒學(xué)的社會(huì)哲學(xué)”；張晉藩先生在中國法律史與法律文化研究上，探討古代司法文化對(duì)當(dāng)前司法改革尤其是監(jiān)察制度建設(shè)的借鑒意義；干春松先生研究制度化儒家的建立與解體，關(guān)懷后制度化時(shí)期的儒學(xué)重建，引發(fā)后續(xù)諸如重建經(jīng)學(xué)、設(shè)立國學(xué)學(xué)科等儒學(xué)參與現(xiàn)代文教制度等更細(xì)致的探討；《開放時(shí)代》雜志重視以學(xué)術(shù)關(guān)懷社會(huì)，組織知名學(xué)者圍繞“儒學(xué)與社會(huì)主義”展開研討[13]；國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國孔子基金會(huì)等聯(lián)合主辦“新時(shí)代的儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展”為主題的國際學(xué)術(shù)論壇，提出“新時(shí)代新儒學(xué)新使命”[14]；貝淡寧《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》一書出版，“賢能政治”的制度設(shè)計(jì)成為當(dāng)時(shí)討論的熱點(diǎn)之一。此外，創(chuàng)制“儒教”等特定的“政治儒學(xué)”的影響也值得警惕。綜合來看，當(dāng)前儒學(xué)研究視域和路徑較第二代現(xiàn)代新儒家更為拓寬，為儒學(xué)重新進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了更深入而有效的探索。但另一方面，在多元思潮中，馬克思主義引領(lǐng)儒學(xué)創(chuàng)新的任務(wù)更為繁重。

不僅在學(xué)術(shù)文化上中華大地業(yè)已成為儒學(xué)研究的中心，在社會(huì)生活層面也出現(xiàn)了各種形式的民間儒學(xué)形態(tài)。一是對(duì)經(jīng)典的誦讀，形成聲勢(shì)浩大的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。其中包含各種形式的“書院”建設(shè)，也包括大學(xué)通識(shí)教育課程體系建設(shè)；包含大學(xué)生的校園讀經(jīng)與研究，也包含針對(duì)幼兒的童蒙教育；包含對(duì)“四書五經(jīng)”的經(jīng)典研讀，也包含《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等通俗讀本誦讀；既有采取批判繼承、辯證分析的態(tài)度，也有不求甚解、歪曲解讀的亂象。二是探尋儒學(xué)進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)生活的可能路徑，如“鄉(xiāng)村儒學(xué)”“社區(qū)儒學(xué)”“企業(yè)儒學(xué)”“經(jīng)濟(jì)儒學(xué)”等開始涌現(xiàn)，試圖發(fā)揮儒學(xué)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、凝聚精神力量、參與文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興等功能。三是對(duì)儒家禮樂文明的發(fā)揚(yáng)。其中包含對(duì)漢服、唐裝、茶藝、陶藝等器物文化的繼承，包含對(duì)成人禮、結(jié)婚禮、民俗文化節(jié)慶等典禮的繼承，也有強(qiáng)調(diào)日常生活禮儀的復(fù)歸。四是延續(xù)儒家的修身傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的價(jià)值信仰系統(tǒng)對(duì)加強(qiáng)個(gè)體修身成德、規(guī)范個(gè)人言行的意義，在日常生活中成為個(gè)人思想、精神和言行的重要指南。作為生活方式的民間儒學(xué)的復(fù)歸有其合理性要素，需要包容和鼓勵(lì)探索，但也參差不齊、良莠混雜，亟待規(guī)范與引導(dǎo)。

還需特別指出的是，黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)復(fù)興進(jìn)入新時(shí)代。“著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”被確立為“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)”。在習(xí)近平同志提出文化自信、重視挖掘儒學(xué)資源的今天，新時(shí)代儒學(xué)的研究論域至少包括：（1）習(xí)近平同志關(guān)于增強(qiáng)文化自信與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)（儒家）文化的重要論述研究；（2）馬克思主義指導(dǎo)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的原則和方法論探索；（3）彰顯儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)資源，推進(jìn)儒家精神文化與意識(shí)形態(tài)鞏固、馬克思主義中國化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、中國話語體系建構(gòu)、社團(tuán)和企業(yè)文化建構(gòu)的關(guān)系研究；（4）儒家制度文化與國家治理、全面從嚴(yán)治黨、勤政廉政建設(shè)、法治建設(shè)、基層善治、企業(yè)治理的關(guān)系研究；（5）著眼國際戰(zhàn)略布局，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和國際話語權(quán)研究。理論界就如上論域已經(jīng)形成了不少新思路新論斷。文化自信引領(lǐng)新時(shí)代儒學(xué)創(chuàng)新并為治國理政、制度創(chuàng)新和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的政治環(huán)境和理論氛圍已經(jīng)形成。

第二節(jié) 儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新的理論依據(jù)

新時(shí)代儒學(xué)創(chuàng)新并服務(wù)現(xiàn)代治理的整體環(huán)境的形成，自有其內(nèi)在的緣由。著者以為，其重要緣由當(dāng)是新時(shí)代儒學(xué)建構(gòu)的理論和運(yùn)用價(jià)值在當(dāng)代中國和世界得到日益呈現(xiàn)。

其一，從馬克思主義的立場(chǎng)看，儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新有利于馬克思主義中國化并鞏固意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)。這一觀點(diǎn)在前文已述：一方面，站在馬克思主義綜合創(chuàng)新論的角度，儒學(xué)扎根中華大地，有著獨(dú)特的問題意識(shí)和民族視角，可以進(jìn)一步豐富和拓展馬克思主義的概念范疇和理論命題，推進(jìn)馬克思主義中國化的理論體系和學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，站在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的角度來說，只有從民族文化尤其是儒學(xué)中汲取思想滋養(yǎng)，中國化馬克思主義理論才能更加契合國人思維方式、價(jià)值觀念與社會(huì)心理，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系的不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，變得更加豐富飽滿且富有民族特色，得到更深層認(rèn)同與廣泛傳播。

其二，從儒學(xué)自身發(fā)展的視角看，儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新有利于在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)并實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。扎根于社會(huì)主義中國的新時(shí)代儒學(xué)，一是尊重古今、中外在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體系、生活方式諸方面的差異性，回應(yīng)、反思和超越文化復(fù)古主義的傾向，并與西方思潮和現(xiàn)代價(jià)值展開對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)。二是注重學(xué)術(shù)與政治的合作，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，延續(xù)儒家經(jīng)世致用、關(guān)懷大眾、共建社會(huì)的傳統(tǒng)，發(fā)揮以文化人育人的教化功能。三是進(jìn)而立足國情，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，彰顯社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐對(duì)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所賦予的時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)主義制度環(huán)境與先進(jìn)文化中堅(jiān)持古為今用，推陳出新，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)主義中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體系、生活方式相融合，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。如上進(jìn)路下的新時(shí)代儒學(xué)，其引領(lǐng)文化傳承與創(chuàng)新的方向能夠被廣泛接納和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在文化、制度、生活諸層面的再度融入，為儒學(xué)的思想創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐提供源泉和動(dòng)力，再現(xiàn)儒學(xué)在新時(shí)代、在社會(huì)主義中國的繁榮發(fā)展。新時(shí)代儒學(xué)將有別于20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的傳承脈絡(luò)，也有別于狹義的“大陸新儒家（儒教）”，而是成為世界范圍內(nèi)具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的21世紀(jì)儒學(xué)新形態(tài)之一。

其三，從社會(huì)需求看，它具有服務(wù)時(shí)代發(fā)展、助力現(xiàn)代治理、共創(chuàng)美好生活的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義與儒學(xué)融合發(fā)展的新時(shí)代儒學(xué)，不僅具有推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏大價(jià)值，也有落實(shí)于個(gè)人、社會(huì)（企業(yè)）、國家到世界層面的具體意義。第一，從個(gè)人層面而言，儒學(xué)能夠成為我們中國人的重要精神滋養(yǎng)、價(jià)值指引、心性陶冶的不竭資源。正所謂“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[15]第二，儒學(xué)在漫長的“熟人社會(huì)”當(dāng)中發(fā)展出一套調(diào)適人我關(guān)系的規(guī)則，加以損益能夠運(yùn)用于社團(tuán)/社群的人際交往當(dāng)中。并且，經(jīng)過中國企業(yè)家20多年實(shí)踐，“企業(yè)儒學(xué)”也體現(xiàn)出其強(qiáng)大的實(shí)用功能和強(qiáng)大生命力。[16]第三，挖掘儒學(xué)資源加以思維啟迪和行動(dòng)借鑒，或者對(duì)當(dāng)下治國理政、面臨問題、生活困惑進(jìn)行有效回應(yīng)，能夠推進(jìn)面臨難題的化解，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。具體來說，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面，我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)民富民、扶危濟(jì)困、休養(yǎng)生息的儒家經(jīng)濟(jì)思想，號(hào)召民眾傳承勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造的美德，更好推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。在政治建設(shè)方面，我們要傳承古代天下為公、以民為本、為政以德、革故鼎新、勤勉奉公、儉約自守思想，不斷完善中國特色社會(huì)主義民主政治，強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的使命意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，培育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治品位和道德情懷。在國際外交場(chǎng)合，我們要發(fā)揚(yáng)中華民族愛好和平、協(xié)和萬邦的精神，努力構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，構(gòu)建新型大國關(guān)系。對(duì)社會(huì)建設(shè)來說，要發(fā)揮仁愛憐憫、扶危濟(jì)困的儒學(xué)精神，傳承民間調(diào)解與基層自治的制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡。就生態(tài)文明建設(shè)而言，要發(fā)揮“天人合一”的深刻理念和方法論思想，構(gòu)筑尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念。

此外，從全球視野來看，就儒學(xué)的普遍意義而言，通過中華文化尤其是儒學(xué)的復(fù)興，能夠弘揚(yáng)超越國度、富有永恒魅力、具有世界意義的文化精神，促進(jìn)中國文化與世界其他文明的對(duì)話、融合與互鑒，共商共建人類命運(yùn)共同體。就新時(shí)代儒學(xué)形態(tài)而言，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的中國新時(shí)代儒學(xué)，能夠積極向世界傳遞蘊(yùn)含中國立場(chǎng)、智慧、價(jià)值的理念、主張、方案，讓中國模式成為解決世界性問題的重要思路和辦法之一，彰顯中華文明的文化與制度優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中國文化話語權(quán)。

第三節(jié) 傳統(tǒng)儒學(xué)理論研究的基本進(jìn)路

儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，首先離不開對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)本身的理論研究。就思想文化層面而言，從類型上說，起碼包含對(duì)思想體系（哲學(xué)體系）的整體性研究和對(duì)思想觀念（單位觀念）的深入詮釋。

回顧前輩學(xué)者的研究，對(duì)思想派別、思想家的思想體系和發(fā)展流變的研究成果頗豐，且隨著研究的推進(jìn)，仁、義、禮、智、信、孝、忠等核心觀念的研究也在扎實(shí)推進(jìn)。然而，“羞恥”“不忍”“忍”[17]等道德心理與仁義之德的建構(gòu)，“惑”[18]等精神現(xiàn)象，“勇”[19]“悌”[20]“讓”等價(jià)值觀念仍待進(jìn)一步探究。儒學(xué)作為傳統(tǒng)社會(huì)的觀念和價(jià)值系統(tǒng)，是一個(gè)博大精深的思想體系，依然具有諸多的觀念和議題值得深度挖掘。實(shí)際上，邊緣也可以成為中心，這些觀念或議題同樣深刻體現(xiàn)著儒家的思維方式、價(jià)值信念、心理習(xí)慣和生活方式，并且它們與前引的所謂核心觀念和哲學(xué)體系存在內(nèi)部聯(lián)系，故而對(duì)全面理解儒學(xué)是不可或缺的。因此，擴(kuò)寬儒學(xué)研究的范圍，避免將復(fù)雜豐富的儒學(xué)義理化約為為數(shù)不多的抽象觀念的演繹，是我們研究儒學(xué)的重要途徑。

另一方面，經(jīng)典范式的哲學(xué)史研究，是在傳統(tǒng)儒學(xué)與制度生活斷裂的背景下建立的。它有利于擺脫儒學(xué)在具體觀念、制度和生活方式上的批評(píng)，使儒學(xué)價(jià)值信仰系統(tǒng)在抽象意義上得到新詮釋，因而應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵橹斫狻Ｈ欢鍖W(xué)研究亦當(dāng)避免過分抽離生活實(shí)踐而觀念化的趨向，避免切斷儒學(xué)與歷史條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮法制度的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槟菍⒃鎏砦覀冞M(jìn)入歷史場(chǎng)域理解活生生的儒學(xué)形態(tài)的無形障壁。

鑒于此，本書關(guān)于儒學(xué)觀念本身的學(xué)術(shù)研究，一是側(cè)重觀念史的進(jìn)路，二是重視社會(huì)存在與思想觀念之關(guān)系的考察。

就前者言，有別于哲學(xué)史以哲學(xué)體系為研究對(duì)象，諾夫喬伊的觀念史研究聚焦某一文化或時(shí)代特有的、占支配地位的形成性觀念或觀念群（“觀念單元”或“單位觀念”），力圖在梳理思想著作和社會(huì)生活素材中探尋觀念的內(nèi)涵、流變和觀念之間的關(guān)聯(lián)。[21]在這個(gè)意義上，本書關(guān)于“讓”“權(quán)”“知”等思想觀念、“事上致良知”“不遷怒”等思想命題、“管仲不死而相桓公”的思想史評(píng)注背后的觀念世界等研究，并非針對(duì)整個(gè)的“哲學(xué)體系”加以研究，而當(dāng)歸屬于觀念史的研究。當(dāng)然，我們也需關(guān)注這些觀念與儒家其他觀念和整個(gè)思想體系的內(nèi)在聯(lián)系，還要在與道家、佛教、西方思想派別的比較中彰顯這些儒學(xué)觀念的思想特色和文化特質(zhì)。

就后者言，本書既重視又不局限于“內(nèi)在理路”的說明，而是同時(shí)注重對(duì)社會(huì)存在的考察。正如知識(shí)社會(huì)學(xué)揭示的那樣，我們需要“理解具體的社會(huì)—?dú)v史情況背景下的思想，在此過程中，各自不同的思想只是非常緩慢地出現(xiàn)”[22]，“處于某種群體中發(fā)揚(yáng)了特殊的思想風(fēng)格的人，這些思想是對(duì)標(biāo)志著他們共同地位的某些典型環(huán)境所做的無窮系列的反應(yīng)”[23]。在這個(gè)意義上，儒家思想觀念的闡發(fā)，往往并非某一思想派別或思想家聰明才智的獨(dú)立洞見，而是應(yīng)當(dāng)將之視為基于具體的社會(huì)—?dú)v史情況背景下的產(chǎn)物，因而我們的學(xué)術(shù)研究還應(yīng)注重觀念興起與社會(huì)需要的關(guān)系、社會(huì)變遷與觀念演進(jìn)的關(guān)系、社會(huì)存在對(duì)觀念闡發(fā)的制約等等問題的考察。在此基礎(chǔ)上，我們討論儒家基于具體的社會(huì)—?dú)v史情境背景下的理論反思和觀念建構(gòu)，在涉及儒門各思想家的特殊闡發(fā)的同時(shí)更為重視發(fā)掘其共通性，從而說明思想觀念的思想結(jié)構(gòu)及其總體演進(jìn)過程。

如果說觀念史研究重視觀念演進(jìn)的內(nèi)在解釋，則考察社會(huì)存在與思想觀念之關(guān)系，則側(cè)重觀念演進(jìn)的外在解釋。兩種視角的交織，旨在更為全面和準(zhǔn)確地理解深具中國文化特色的思想觀念。

第四節(jié) 當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的策略方法

在扎實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)研究的基礎(chǔ)上，我們也要在文化自信的視域下推進(jìn)儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。在儒學(xué)熱的當(dāng)下，理論界更要有理性的反思。其繁榮背后的隱憂、挑戰(zhàn)與困難更亟待學(xué)術(shù)提供前瞻性探索，為新時(shí)代儒學(xué)健康發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

首先，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，明確新時(shí)代儒學(xué)的創(chuàng)新原則和發(fā)展方向。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）的相關(guān)重要論述，傳承和發(fā)展了我們黨一脈相承的社會(huì)主義文化觀，肯定了廣大馬克思主義和儒學(xué)研究者的豐碩成果。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自信，也對(duì)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信，本質(zhì)上是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的自信。這意味著堅(jiān)持儒家文化自信，并非奉行文化復(fù)古主義，也不能割裂紅色傳統(tǒng)，還不能脫離中國實(shí)踐而流于空疏，而是要構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義中國的新時(shí)代儒學(xué)。這就是要緊扣當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐主題，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，在參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建構(gòu)中用好傳統(tǒng)儒學(xué)資源，在與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境與制度系統(tǒng)良性互動(dòng)中推陳出新，在解決現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)代化建設(shè)中古為今用，成為新時(shí)代“極高明而道中庸”的“新實(shí)學(xué)”。

其次，注重學(xué)術(shù)論證和話語創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義引領(lǐng)儒學(xué)研究的范式重構(gòu)，形成新時(shí)代儒學(xué)的研究范式。馬克思主義專業(yè)學(xué)術(shù)背景的儒學(xué)研究者既要自覺把講政治放在首位，又要注重學(xué)術(shù)與宣傳的差異性，做到政治標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，避免缺乏學(xué)理支撐的空洞論調(diào)；既要看到馬克思主義引領(lǐng)儒學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，正視范式重構(gòu)的挑戰(zhàn)，又要堅(jiān)信馬克思主義引領(lǐng)下的新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的前景。這種自信來源有二：一是馬克思主義中國化、意識(shí)形態(tài)建設(shè)、治國理政、建設(shè)實(shí)踐需要儒學(xué)的思想資源和文化話語，并得到了黨和國家的大力支持，能夠凝聚優(yōu)秀人才，成果具有廣闊的社會(huì)運(yùn)用；二是這一范式具有理論優(yōu)勢(shì)和特色，透過學(xué)術(shù)論證和話語創(chuàng)新，細(xì)化前文提到的研究論域和基本進(jìn)路，從視角方法、詮釋思路、具體研究上推進(jìn)儒學(xué)與馬克思主義的深度融合，能夠誕生更多真正融通馬、中、西的理論成果。

具體來看，從視角方法看，馬克思主義研究范式借鑒了哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論方法，堅(jiān)持歷史唯物主義、跨學(xué)科視野、理論聯(lián)系實(shí)際、問題導(dǎo)向、回歸實(shí)踐語境的研究思路，即新時(shí)代儒學(xué)關(guān)注社會(huì)存在（尤其是社會(huì)政治制度環(huán)境）與觀念更新的互動(dòng)，堅(jiān)持馬克思主義與儒學(xué)相融合，推進(jìn)儒學(xué)與東西方思想派別和社會(huì)思潮的對(duì)話、批判與融合，回應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展面臨的問題、挑戰(zhàn)與機(jī)遇，在社會(huì)主義制度環(huán)境和建設(shè)實(shí)踐中著力探索儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，能夠使儒學(xué)現(xiàn)代化的探索顯得具體鮮活和切合實(shí)際。當(dāng)然，傳統(tǒng)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)學(xué)科對(duì)儒學(xué)的深度研究仍具有其學(xué)術(shù)價(jià)值，可以在思想創(chuàng)造、知識(shí)整理、脈絡(luò)梳理等層面提供新時(shí)代儒學(xué)可資借鑒的重要資源，形成相互借鑒的互動(dòng)格局。

從詮釋思路看，首先要以“馬”釋“儒”，論述儒學(xué)與馬克思主義的精神契合。如利用國富民強(qiáng)、公平正義、共享發(fā)展、文明友善、和諧善治、美好生活、美麗生態(tài)等治國理念，詮釋和發(fā)展儒學(xué)精神。更具體的例子如民本仁政思想的闡發(fā)，可以從歷史唯物主義眼光看待民本仁政思想的歷史背景與時(shí)代要求，以人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想詮釋民本仁政的終極關(guān)懷，以馬克思主義的人民立場(chǎng)溝通儒家的民本仁政的精神追求，以“良政治理”“全過程人民民主”探索民本仁政的當(dāng)代制度建構(gòu)，以“美好生活”理論、“五大發(fā)展理念”探索民本仁政的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)路徑，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀探索實(shí)現(xiàn)民本仁政的文化支撐環(huán)境，以此在堅(jiān)持問題導(dǎo)向、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

然后以“儒”證“馬”。一方面，我們要在融合詮釋中豐富和拓展馬克思主義的概念范疇和思想理論，推進(jìn)馬克思主義中國化的理論體系和學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新發(fā)展。如“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“人類命運(yùn)共同體”“中國夢(mèng)”“協(xié)商民主”“美好生活”“生態(tài)文明”理論，都是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理并吸收儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上的重要理論創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界和理論界需要朝著打造融通中外的學(xué)術(shù)理論而不懈努力。另一方面，我們要以儒學(xué)蘊(yùn)含的鮮活民族話語闡明馬克思主義的思想精髓，豐富意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)。如共產(chǎn)黨人的“初心”，修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，以及“小康社會(huì)”等概念，是蘊(yùn)含儒家思維方式的政治表達(dá)。又如習(xí)近平同志在山東菏澤考察調(diào)研時(shí)，曾給市、縣委書記們念了一副對(duì)聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”他以淺顯的對(duì)聯(lián)詮釋古代良好官民關(guān)系的內(nèi)涵，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有更高的修養(yǎng)境界和認(rèn)識(shí)，得到了更強(qiáng)烈的情感共鳴和思想認(rèn)同。

在如上進(jìn)路下，理論界同仁要腳踏實(shí)地、穩(wěn)步積累、持續(xù)發(fā)力，將宏觀理論與具體研究緊密結(jié)合，將理論探索與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，用具體成果來拓寬新時(shí)代儒學(xué)的研究論域，支撐其研究進(jìn)路的可行性，才能形成更多具有解釋力、說服力和影響力的豐碩成果。在宏觀層面，要利用“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”、各類人才評(píng)價(jià)體系、社科基金項(xiàng)目資助等手段，凝聚優(yōu)秀力量，推進(jìn)新時(shí)代儒學(xué)研究往縱深發(fā)展。在微觀層面，則是要直面和持續(xù)總結(jié)鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅要重視觀念和觀念系統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，也要重視儒學(xué)在具體領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用和探索發(fā)展。如“企業(yè)儒學(xué)”的新探索，是新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域，將儒家的治國理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理哲學(xué)，以儒學(xué)之道駕馭現(xiàn)代管理科學(xué)之術(shù)，不僅是現(xiàn)代企業(yè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，也為儒學(xué)適應(yīng)工業(yè)化和信息化社會(huì)提供試金石。[24]

再次，增強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)多元儒學(xué)思潮的能力，助力現(xiàn)代治理、共創(chuàng)美好生活，擴(kuò)大新時(shí)代儒學(xué)的思想感召力和社會(huì)影響力。隨著傳承發(fā)展儒學(xué)的氛圍日益濃厚，越來越多的學(xué)者和社會(huì)人士都自認(rèn)為儒家，儼然形成了堅(jiān)守儒家價(jià)值的思想派別和實(shí)踐群體。為了體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)作用，亟待構(gòu)筑儒家發(fā)展的紅線、底線與支撐線，即既要避免偏離軌道，走上與主流意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的道路，又要避免走向文化復(fù)古主義，以及與時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)的背離，還要?jiǎng)?chuàng)造利于其發(fā)展的良好政治、社會(huì)與制度環(huán)境。從更具體的方面來說，一是宣傳儒學(xué)的價(jià)值內(nèi)核契合馬克思主義的人民立場(chǎng)、社會(huì)政治理想與價(jià)值追求等核心精神，增強(qiáng)儒學(xué)實(shí)踐群體對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)同和馬克思主義理論方法的運(yùn)用，降低儒學(xué)發(fā)展思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的潛在沖擊。二是彰顯社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐對(duì)新時(shí)代儒學(xué)創(chuàng)新的意義，引導(dǎo)人們直面制度背景與問題情境，立足當(dāng)代中國實(shí)際推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展，提升儒學(xué)實(shí)踐群體對(duì)社會(huì)主義中國的認(rèn)同和參與。例如，宣傳和實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合、共同富裕、綠色發(fā)展、文化興盛、社會(huì)善治的系統(tǒng)工程，吸引一批有志于推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐者的熱情參與。再如，“社區(qū)儒學(xué)”“企業(yè)儒學(xué)”、文教制度等層面的實(shí)踐，在規(guī)范引導(dǎo)中給予空間，培育認(rèn)同馬克思主義的儒學(xué)先鋒。

最后，細(xì)化專題和個(gè)案研究，探索新時(shí)代儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)代治理的具體現(xiàn)實(shí)路徑。一是儒學(xué)創(chuàng)新服務(wù)學(xué)術(shù)文化建設(shè)。我們要將新時(shí)代儒學(xué)研究引向深入，挖掘更多可供運(yùn)用的儒學(xué)概念范疇、精辟論斷和理論體系，為形成更具解釋效力的學(xué)術(shù)概念話語系統(tǒng)服務(wù)，促進(jìn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。二是儒學(xué)創(chuàng)新服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。核心價(jià)值觀培育要充分利用儒學(xué)的教育手段和情感資源，既善用理性辯說，也要注重制度規(guī)約、禮儀習(xí)俗的環(huán)境營造，置入家庭、社區(qū)、企業(yè)、政治生活，帶動(dòng)民眾參與和互動(dòng)，還要形成個(gè)體在場(chǎng)感激發(fā)內(nèi)在情感，激勵(lì)警示并舉，學(xué)修并舉，在事上磨煉，做持久功夫。三是儒學(xué)創(chuàng)新服務(wù)意識(shí)形態(tài)話語體系建構(gòu)。我們要以習(xí)近平同志講話風(fēng)格為范例，透過天下為公、以民為本、為政以德、勤儉清廉等深入淺出的創(chuàng)新詮釋，運(yùn)用古語名言說理、史事典故隱喻、古人榜樣感召、闡發(fā)古典新意、修身以行身教等方法，更新和形成更具共鳴的意識(shí)形態(tài)話語體系尤其是深入淺出的敘述話語，滋養(yǎng)公民文化建設(shè)和黨員干部修養(yǎng)，強(qiáng)化國家民族深層認(rèn)同。四是儒學(xué)創(chuàng)新推進(jìn)國家治理體系創(chuàng)新。我們要積極借鑒儒家制度化的成功經(jīng)驗(yàn)和制度化儒學(xué)資源，梳理全面從嚴(yán)治黨、民主協(xié)商、人民調(diào)解、監(jiān)察制度、干部示范效應(yīng)、群眾路線、居民自治等蘊(yùn)含的儒家文化基因，論證蘊(yùn)含儒學(xué)智慧、體現(xiàn)民族心理的制度具有更強(qiáng)的生命力與優(yōu)越性，并創(chuàng)造性地深化細(xì)化運(yùn)用于各項(xiàng)制度建構(gòu)中。五是儒學(xué)創(chuàng)新促進(jìn)基層善治。這將有利于基層問題化解、基層制度創(chuàng)新、基層治理現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。六是儒學(xué)創(chuàng)新促進(jìn)中國聲音的國際傳播。我們要利用傳播規(guī)律，善用孔子學(xué)院，深化各層次各領(lǐng)域交流，通過文學(xué)影視、圖文動(dòng)畫、學(xué)術(shù)講演等載體，用知性講理、故事寄情、德性感召，傳遞蘊(yùn)含儒學(xué)理念、價(jià)值、智慧的中國聲音，尤其要用中國故事詮釋人類命運(yùn)共同體、講信修睦、協(xié)和萬邦、美美與共、天下大同來化解中國威脅論與崩潰論的影響，增強(qiáng)我國的文化話語權(quán)。