四

近代詞學的一大突破，是從常州派到王國維將“詞”的發掘成為包籠宇宙人生、洞徹世事人情的一種獨特文體。從文學史上看，詞體由此被抬升，然而，這些并不是詞最核心、最重要的部分。

詞人參透所謂塵世的紛擾，取超越之態度來面對人世的變遷?？此普f理講道，其實不是。晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，深得顧隨說詞神髓的葉嘉瑩曾做過一個很好的解說：“無可奈何花落去”就是叫做“自其變者而觀之”，“似曾相識燕歸來”就是“自其不變者而觀之”（《古典詩詞講演集》）。葉先生開示給我們的，是從這首詞當中要獲得的一種非常重要的體悟。但這個體悟，只是開頭，不是結果。這可以說是一種對歷史的沉思，就像蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》；或者也可以說是對于時事的感慨，就像辛稼軒的《摸魚兒》（更能消幾番風雨）——寄托重大，比朝臣進呈皇帝的奏章都要感慨得深、觸及得廣。循此而往，會走到詞最核心、最重要的部分：它不是對于現實的感慨，不是對于宇宙人生的感悟，也不是對于古往今來的體察，而是文學自身具備的生氣所推助而出的一種境界。

總之，稼軒與東坡，一個頭角崢嶸，一個通體渾然；一個“入”，一個“出”；一個擔荷，一個放下；一個潛氣內轉，一個自然成文；一個是高致在字句又超出字句，一個是韻致在音聲又不限于音聲；歸結最后則是兩相互補，成就宋詞藝術極致的文學境界。顧先生“說”蘇、辛詞的風格、“說”蘇、辛詞的比較，開示出的是宋詞讀法的方式與理念，宋詞文學的極致之所在；他獨具一格的“忘言式”說詞，最終是落到“道”上面來——文學之所以為文學的“道”。