前言

古琴在中國(guó)古代叫作琴，或七弦琴，美稱(chēng)為瑤琴、玉琴等，是文人貴族的音樂(lè)藝術(shù)，約產(chǎn)生于商代早期，一直流傳、發(fā)展至今，已有三千多年的歷史，是世界唯一最古老且存活到今天的成熟的音樂(lè)藝術(shù)。據(jù)《尚書(shū)·益稷篇》所載“搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格”，推測(cè)琴在當(dāng)時(shí)應(yīng)已成為祭祀祖先的典禮所用的主奏樂(lè)器。在記錄周代社會(huì)行為規(guī)范的《禮記》中，更要求“士無(wú)故不徹琴瑟”：沒(méi)有特別顯著的自身或親人的變故，士每天都不可離琴，這是作為士的必備的能力、修為，是身份和地位之須，這足以說(shuō)明琴在當(dāng)時(shí)的影響和性質(zhì)，它已不是一種簡(jiǎn)單的樂(lè)器。春秋時(shí)期孔子告誡他的兒子“不學(xué)禮無(wú)以立”，琴自然為必備，這是對(duì)琴的狀態(tài)、性質(zhì)的印證。另外，在孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》中，已有以琴為題材的詩(shī)作，最為人熟知的就是“窈窕淑女，琴瑟友之”，說(shuō)明琴也可以進(jìn)入社會(huì)文化生活，表現(xiàn)生動(dòng)而美好的愛(ài)情。

公元前三世紀(jì)《呂氏春秋》載伯牙子期之事，伯牙“方鼓琴而志在太山”，即在彈琴之時(shí)“心里想著高山”，鐘子期聽(tīng)了說(shuō)：“琴?gòu)椀锰昧耍蹅ビ腥绺呱健！鄙赃^(guò)了一會(huì)兒，又“心里想著流水”而彈，鐘子期又說(shuō)：“琴?gòu)椀锰昧耍瑢拸V動(dòng)蕩有如流水。”這里明確講的是即興演奏，而不是先彈一曲《高山》，又彈一曲《流水》。鐘子期在伯牙的兩番演奏中，將琴的形神表現(xiàn)分別理解為“如高山”“如流水”，而這也正是伯牙彈琴之時(shí)心里所想。這一記載見(jiàn)于被公認(rèn)足以憑信的文獻(xiàn)，史上最有名的高手琴家的內(nèi)心明確的活動(dòng)：“志在”，被一位有著高明的鑒賞能力的人充分理解，這樣的知音世間難求，以至鐘子期故去，伯牙將琴毀掉，因?yàn)橄嘈挪粫?huì)再有人值得他彈琴了—“伯牙摔琴謝知音”的故事傳為千古美談。

即興演奏能至此境界需三個(gè)條件，一是演奏者有這樣的即興作曲并演奏的能力和出色的水平；二是聽(tīng)者有如此高明的鑒賞能力；三是所用樂(lè)器必須是上乘良琴。涉及琴、人、藝的這三個(gè)條件在公元前三世紀(jì)都達(dá)到了十分充分的狀態(tài)，思之不由令人自豪。

由《尚書(shū)》所記琴尊為敬神祭祖所用，至《禮記》記述的“士無(wú)故不徹琴瑟”，到《詩(shī)經(jīng)》反映的琴已進(jìn)入社會(huì)生活抒發(fā)思想感情，再到春秋時(shí)期已近極致的即興演奏，這是古琴流傳發(fā)展的生命活力的有力的證明。

漢代的大文學(xué)家司馬相如以一曲琴歌打動(dòng)卓文君，二人私奔，結(jié)為夫妻。這顯示了琴在漢代對(duì)社會(huì)生活思想感情產(chǎn)生的影響，其中既有《詩(shī)經(jīng)》“琴瑟友之”的傳統(tǒng)痕跡，也顯示出琴樂(lè)在詞、曲、歌、奏諸方面的藝術(shù)發(fā)展。司馬相如在《長(zhǎng)門(mén)賦》中寫(xiě)道：“援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)……”說(shuō)明其時(shí)琴曲的表現(xiàn)，有“變調(diào)”之用，可能是變化如“變徵”，也可能是調(diào)性的轉(zhuǎn)換；而“卻轉(zhuǎn)”也在唐人手抄文字譜《幽蘭》中出現(xiàn)，此處更有音樂(lè)由柔美變?yōu)榱聋惖木唧w描述，這些都是司馬相如為我們留下的琴在漢代的藝術(shù)狀態(tài)實(shí)例。

東漢末的蔡邕是位琴名很盛的學(xué)者，漢桓帝（147—167在位）時(shí)因琴名被召入京，卻因身體不適中途而返。他所著《琴賦》已明確寫(xiě)出“左手抑揚(yáng)，右手徘徊”（疑應(yīng)是“右手抑揚(yáng)，左手徘徊”之傳抄之誤），可見(jiàn)雙手指法的表現(xiàn)已有鮮明的變化，“屈伸低昂，十指如雨”，則是技巧的高度發(fā)揮。他所撰集之《琴操》，具體記寫(xiě)了當(dāng)時(shí)流傳的琴曲四十七首，其中尤為可貴的是《聶政刺韓王曲》，這是今天古琴曲最為重要的經(jīng)典《廣陵散》的最初記錄。可以說(shuō)《廣陵散》是現(xiàn)存最早的樂(lè)曲，來(lái)源于漢代是完全可信的。

魏晉南北朝與隋代雖然也是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，但由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，未能形成有利于文化發(fā)展的條件，但于琴仍能出現(xiàn)重要的歷史性閃光，其中一項(xiàng)是嵇康《琴賦》對(duì)琴的藝術(shù)狀態(tài)和表現(xiàn)技巧的記寫(xiě)、描述，另一項(xiàng)是丘明傳授已用古琴專(zhuān)用譜記寫(xiě)的大型琴曲《幽蘭》。

嵇康，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)文人，尤精于琴，臨刑之時(shí)彈《廣陵散》，歷代引為典故，而他的名篇《琴賦》更對(duì)琴在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)作了充分的、令人驚嘆的文字抒寫(xiě)：“眾器之中琴德最優(yōu)”，“華容灼爍，發(fā)采揚(yáng)明”，“浩兮湯湯，郁兮峨峨”，“洋洋習(xí)習(xí)，聲烈遐布”，“心閑手敏”，“瑰艷奇?zhèn)ァ保帮L(fēng)駭云亂，牢落凌厲”，“英聲發(fā)越，采采粲粲”，“能盡雅琴，唯至人兮”。這是一位精于琴的技巧、深于琴的藝術(shù)的高明音樂(lè)家對(duì)琴的充分理解和展示，所呈現(xiàn)的也是琴在一千多年前的實(shí)際客觀存在。

對(duì)于琴史乃至世界音樂(lè)文化史而言，丘明所傳的《幽蘭》乃為遺產(chǎn)至寶。音樂(lè)是一千四百年前的，而所用的記譜法是琴所專(zhuān)有專(zhuān)用的—“文字譜”已經(jīng)可以成熟地記錄琴曲的旋律主體，可以表達(dá)音樂(lè)豐富的表情。“文字譜”用漢字表達(dá)琴的指法名稱(chēng)、演奏術(shù)語(yǔ)，將演奏過(guò)程逐音記寫(xiě)出來(lái)。它是基于琴的構(gòu)造和漢字漢語(yǔ)表達(dá)能力的高度智慧結(jié)晶，是對(duì)琴的樂(lè)器結(jié)構(gòu)、定弦方法、雙手左右運(yùn)用多種可能結(jié)合的清楚記錄：琴的七弦長(zhǎng)度相等，同時(shí)又是五聲音階為主的定弦關(guān)系；每條弦上產(chǎn)生的實(shí)音（即按音）、泛音及各弦的本弦（即空弦）散音，加上尤為重要的又是琴上更具表現(xiàn)力的左手按、右手撥之后移動(dòng)而產(chǎn)生的“走音”（有稱(chēng)“走手音”的），如上種種，都能得到明確的記錄。這種用漢字記寫(xiě)下來(lái)的文字譜，尚無(wú)明確的起始時(shí)代，只有一種傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)雍門(mén)周所創(chuàng)，雖難考證源起，但也可知一定是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展完善才形成的。丘明所傳《幽蘭》正是有幸經(jīng)唐人手抄而保留到今天，成為現(xiàn)存世界上最古老的樂(lè)譜。

《幽蘭》一曲，述說(shuō)孔子周游列國(guó)而其政治理念不被采納，如同幽雅而芬芳的蘭花只能在空谷中與雜草為伍，深感孤獨(dú)、寂寞和憂(yōu)傷。全曲用盡琴上四個(gè)八度之音，音色、指法豐富，旋律高雅清遠(yuǎn)，感情波瀾起伏，曲用慢板，曲長(zhǎng)約十二分鐘。特別需要指出的是，這是一曲一千四五百年之前的樂(lè)曲！

唐代，尤其盛唐，是中國(guó)古代歷史上最為輝煌的時(shí)期，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也不例外。縱觀琴史，從琴的產(chǎn)生到二十一世紀(jì)的今天，三千多年間，唐代是全面居于高峰時(shí)期的。從1425年刊行的《神奇秘譜》上卷所載諸曲記譜法，可以判斷其為唐代訂譜譜本。唐代流傳的琴曲，如氣勢(shì)恢宏的千古名曲《廣陵散》、精彩獨(dú)特的經(jīng)典小品《酒狂》及古樸靈動(dòng)的《獲麟操》，充分顯示了琴在表現(xiàn)力量、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的精深等方面都達(dá)到了令人贊嘆不已的高度、深度和精度，而且這些琴曲都有明確恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題、形象鮮明的旋律、巧妙精致的指法，為唐代琴樂(lè)的輝煌成就給出了有力的證明，值得我們做更深入的研究。

古人之所以能把很古老的遠(yuǎn)至兩千多年前的很豐富的音樂(lè)內(nèi)容、很豐富的演奏方法明確記錄下來(lái)，成為樂(lè)譜，就是其時(shí)已經(jīng)有了基本完善的記寫(xiě)方法，即上文所稱(chēng)的“文字譜”：用文字把演奏的專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)記寫(xiě)出來(lái)。琴的演奏術(shù)語(yǔ)即指法，有很明顯的句法、樂(lè)匯、節(jié)奏因素，可以確定完整的旋律，但是因?yàn)橛梦淖钟浭觯幻饬钸@種琴用樂(lè)譜成為非常繁復(fù)的文章，所謂“動(dòng)越兩行，未成一句”，使用起來(lái)十分不便。

琴譜從初現(xiàn)、形成，即傳說(shuō)中的雍門(mén)周創(chuàng)制琴譜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到一千年后的隋唐之際應(yīng)該都是不完善的，很多古譜在唐代已經(jīng)不能流傳，不被使用，即“不行”。唐初“能琴無(wú)雙”的琴師趙耶利“出譜兩帙，名參古今，尋者易知”，“意取周備”，才是易于流傳的實(shí)用的文字譜。文獻(xiàn)記載，其后又有晚唐的重要琴家陳拙“更寫(xiě)古譜《南風(fēng)》《文王操》”，則可知是變更已“不行”的古譜，寫(xiě)成其時(shí)實(shí)用的“時(shí)譜”，即已經(jīng)實(shí)用的基本完善的文字譜。這在當(dāng)時(shí)顯然是重大的變更，因此文獻(xiàn)中特別記出“更寫(xiě)古譜”。再后的曹柔又進(jìn)一步創(chuàng)制了將指法名稱(chēng)、彈奏術(shù)語(yǔ)化減為用筆畫(huà)按需組成的一個(gè)個(gè)形如常規(guī)文字的符號(hào)“譜”，這就是今天稱(chēng)為“減字譜”的專(zhuān)用樂(lè)譜。“減字譜”完全達(dá)到了琴曲的記寫(xiě)要求，在琴人琴樂(lè)中一直使用到今天。琴的專(zhuān)用“減字譜”不僅記錄琴曲旋律的明確線條，同時(shí)還記錄了演奏的表情和表情所要求的強(qiáng)弱、快慢之外的更為必要、更為豐富的諸多表現(xiàn)—?jiǎng)側(cè)帷獾⒎綀A、虛實(shí)、明暗等等，這些鮮明細(xì)膩、精致入微、生動(dòng)強(qiáng)烈的表現(xiàn)是琴的靈魂。無(wú)疑，趙耶利和曹柔做出了巨大的歷史性貢獻(xiàn)。

唐初趙耶利雖然慕道自隱，不求聞達(dá)，但在當(dāng)時(shí)已是“能琴無(wú)雙”，社會(huì)影響甚至“當(dāng)世賢達(dá)莫不高之”，是一位出眾的演奏家，被贊為與漢司馬相如、蔡邕琴藝相通，時(shí)稱(chēng)“琴道方乎馬蔡”。

唐代更為偉大的琴家薛易簡(jiǎn)所做的貢獻(xiàn)堪稱(chēng)是跨越時(shí)代的琴史豐碑。他在唐天寶（742—756）中為翰林待詔，是一位皇家琴師，其藝術(shù)、技巧、影響及地位皆不亞于趙耶利。他在琴學(xué)理論建樹(shù)上達(dá)到了空前的高度，充分表現(xiàn)在他的《琴訣》中，宋人朱長(zhǎng)文的《琴史》有清楚的記載：

琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。此琴之善者也……志士彈之，聲韻皆有所主。

這是對(duì)琴的藝術(shù)的高度概括，是深刻的美學(xué)認(rèn)識(shí)，是系統(tǒng)的理論總結(jié)，是法則性的觀念，可以提煉為《琴訣》至論的“二有”及“八可”。這完全是從琴的音樂(lè)實(shí)際存在、音樂(lè)的思想感情及精神氣質(zhì)所出發(fā)而形成的，也是他的古琴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累的結(jié)果：九歲起學(xué)琴，三年已“工”三十曲，十七歲即能掌握大曲十八首。他是一位名副其實(shí)的待詔皇家琴師，身份地位與李白、杜甫相當(dāng)。具有高度音樂(lè)美學(xué)價(jià)值的《琴訣》產(chǎn)生于一千多年前的唐代，與中國(guó)相比較，外國(guó)音樂(lè)美學(xué)的開(kāi)端不過(guò)在十八、十九世紀(jì)期間，就世界文化總體而言，其重要性不言自明。故而對(duì)薛易簡(jiǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該尊為琴圣。我在2019年所寫(xiě)的一首詩(shī)《琴圣》，即申明此意：“圣者大唐薛易簡(jiǎn)，琴訣至論愈千年。珍稀音樂(lè)美學(xué)史，中外精思此最先。”

有唐一代是詩(shī)的鼎盛時(shí)期，清代康熙皇帝明令編輯成書(shū)的《全唐詩(shī)》共收四萬(wàn)八千九百多首，其中有一千零七十多首與琴有關(guān)，有許多就是以琴為中心內(nèi)容的，還有引琴為要點(diǎn)或借琴表達(dá)某種思想感情的，其中有不少重要詩(shī)人或歷史人物的佳作。人們所熟知的最為有名的三位詩(shī)人都是既愛(ài)琴又能琴者：李白、杜甫、白居易。白居易以琴為主的詩(shī)甚多，自不必說(shuō)。李白有《游泰山》詩(shī)：“獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間”，杜甫有《過(guò)客相尋》詩(shī)：“客至罷琴書(shū)。”李白登泰山，抱琴夜行，當(dāng)然是自己所彈之琴。杜甫因?yàn)橛锌腿藖?lái)訪，也把所彈之琴、所讀之書(shū)停下。韓愈作為重要詩(shī)人，他的《聽(tīng)穎師彈琴》則對(duì)琴的音樂(lè)表現(xiàn)、琴曲的藝術(shù)境界做了生動(dòng)、充分、形象的刻畫(huà)，讀之令人感動(dòng)。筆者從這一千零七十多首詩(shī)，以及其他十六闋與琴有關(guān)的詞及三十六篇與琴有關(guān)的文中，歸納、總括、提煉出十三題，解之為十三種表象：一雄；二驟；三急；四亮；五粲；六奇；七廣；八切；九清；十淡；十一和；十二恬；十三慢。另外，將古詩(shī)文所展示的古琴的音樂(lè)思想概括為兩大類(lèi)：藝術(shù)琴與文人琴，文人琴中又可分為欣然類(lèi)、深情類(lèi)、清高類(lèi)、曠逸類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、圣賢類(lèi)、仙家類(lèi)。其中文人琴中的“藝術(shù)類(lèi)”與藝術(shù)琴有相通的稟性，但表現(xiàn)的情致偏重于沉靜、舒緩、凝練、清簡(jiǎn)，琴曲的內(nèi)容、精神、思想意識(shí)常常從屬于琴人自己的個(gè)性需求，或曰借古曲寄托個(gè)人情懷，或曰借古詠今。

唐代在琴器制作上達(dá)到了至今不能企及的水平，留存到今天的唐琴在國(guó)內(nèi)外尚有二十張左右，都是完好可彈的活著的樂(lè)器。雖然聲音自然各有差異，但在我所彈過(guò)的將近十張?zhí)魄僦校形鍙堃糍|(zhì)奇佳，確有令人愛(ài)不釋手、欲罷不能之感，彈過(guò)至今，令人難忘。

宋元時(shí)期所留的琴學(xué)文獻(xiàn)首先是北宋朱長(zhǎng)文所著《琴史》，這是歷史上第一部琴史，甚有重要意義，尤其關(guān)于唐代琴家薛易簡(jiǎn)的記述，記錄了他在琴學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)，具有特殊價(jià)值。關(guān)于趙耶利、陳拙的記載，亦能表明其在琴史上的閃光之處。《琴史》對(duì)宋代幾位重要琴家的記述同樣珍貴，如“鼓琴為天下第一”的翰林待詔朱文濟(jì)，其弟子僧人慧日，再傳弟子僧人知白、義海。大詩(shī)人歐陽(yáng)修有詩(shī)《贈(zèng)知白》：“豈知山高水深意，久以寫(xiě)此朱絲弦”，表達(dá)激賞之情。而義海，書(shū)中更是記他能“盡夷中之藝”，且是潛心苦練，入“法華山習(xí)之，謝絕過(guò)從。積十年不下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙”，以至“天下從海學(xué)琴者輻輳”，皆不能超越。說(shuō)明他們藝境深遠(yuǎn)，技法純熟，能把琴的音樂(lè)藝術(shù)充分而全面地表達(dá)出來(lái)，雖是出家之人，卻能充分展現(xiàn)琴的藝術(shù)本質(zhì)。可惜朱長(zhǎng)文在這里亦未通過(guò)琴曲實(shí)例做進(jìn)一步地闡述，但并非朱長(zhǎng)文不能評(píng)斷，而是他的治史方式使然。例如朱長(zhǎng)文在寫(xiě)到白居易時(shí)，說(shuō)他的琴“工拙未可知”，白居易寫(xiě)了許多關(guān)于琴的詩(shī)，涉及琴的許多方面，而不能知其琴藝“工”“拙”，即是不便評(píng)其工，亦不便斥其拙。

宋代大詞家姜白石亦精通音樂(lè)，所幸者他作詞作曲的十七首作品能傳到今天，更有幸者其中琴歌《古怨》又由他親自寫(xiě)定指法，能保證旋律的每個(gè)音都清楚明確，而且在指法所展現(xiàn)的規(guī)則性的樂(lè)匯中，每個(gè)音的時(shí)值關(guān)系可以與歌詞的語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)一起來(lái)確定其節(jié)奏。這一首有著八百年歷史的，由第一流的大詞家作詞、作曲、定指法的典雅之作，堪稱(chēng)現(xiàn)代存世的世界上最古老的藝術(shù)歌曲，若不為世界認(rèn)知，實(shí)在是文化藝術(shù)史上一大遺憾！

南宋后期的郭楚望是有宋一代更具影響的琴家。他以職業(yè)琴家的身份長(zhǎng)期在深受古琴藝術(shù)熏陶的光祿大夫張巖身邊為清客。關(guān)于他的藝術(shù)成就和對(duì)古琴傳承的貢獻(xiàn)，古籍中雖有提及，但又令人十分遺憾地缺少明確的具體的文獻(xiàn)體現(xiàn)。郭楚望后又有司農(nóng)楊瓚及其清客琴師徐天民等共同完成了包括大小四百六十八曲的共十三卷《紫霞洞譜》，令人失望的是相關(guān)記述都語(yǔ)焉不詳，所以宋代文獻(xiàn)記載了為數(shù)不少的優(yōu)秀琴家和他們的不朽事跡，卻缺少詳盡的史實(shí)，相比起宋代文學(xué)及繪畫(huà)，不能不令人嘆息。

北宋成玉磵的《琴論》對(duì)所崇尚的兩浙琴風(fēng)有鮮明生動(dòng)的概括：“質(zhì)而不野”，樸實(shí)而不失于粗簡(jiǎn)；“文而不史”，有文思而不失于刻板。他還對(duì)各類(lèi)琴曲應(yīng)有的琴藝表現(xiàn)提出要求：“操弄”類(lèi)大曲應(yīng)“如飄風(fēng)驟雨”，使人“神魄飛動(dòng)”；中小品琴曲應(yīng)“淡而有味，如食橄欖”，其論斷雖然也令人遺憾地未以具體琴曲深入闡述，卻又得以補(bǔ)琴史之不足。

元代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在文化上，元曲可與宋詞相接續(xù)，書(shū)法繪畫(huà)更有藝術(shù)影響跨越時(shí)代的趙孟、黃公望、倪云林、王蒙，“雜劇”的成就也是世所公認(rèn)。但于琴，則僅體現(xiàn)在最后追贈(zèng)為太師的政治家、治國(guó)能臣耶律楚材及與他相關(guān)的當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的琴家棲巖老人苗秀實(shí)身上。耶律楚材受苗秀實(shí)及得其真?zhèn)鞯膬鹤用缣m的影響和熏陶，能奏包括充滿(mǎn)豪情的《廣陵散》在內(nèi)的四十多曲，他寫(xiě)下五十三首與琴有關(guān)的詩(shī)作及文章一篇，堪稱(chēng)琴史中輝煌的一章。

明清時(shí)期是琴的三千多年歷史中古代部分的最后一段，這時(shí)期雖然飽經(jīng)戰(zhàn)亂，但給我們留下的豐富的、寶貴的琴學(xué)文獻(xiàn)，遠(yuǎn)超以往任何歷史時(shí)期。從史料上看，雖然唐代已有撰集成書(shū)的琴譜，宋代更有“閣譜”之傳及“紫霞洞譜”的記錄，但卻并無(wú)只字片紙流傳，而明代居然有三十四種，清代有六十八種琴譜集刊行流傳至今（《琴學(xué)叢書(shū)》1911年始刊行，延至民國(guó)時(shí)期完成，在此未記在清代）。這些琴譜集保留了早至唐宋時(shí)期的琴曲譜本，更有經(jīng)明清琴人智慧陶冶成熟深化的經(jīng)典大曲如《瀟湘水云》《梅花三弄》《流水》等，還有到清代中后期出現(xiàn)的流傳甚廣的經(jīng)典琴曲《憶故人》《長(zhǎng)門(mén)怨》《關(guān)山月》等，而明代前期的《琴書(shū)大全》所收琴學(xué)文獻(xiàn)之豐富更是超出以往。

清代前期的《大還閣琴譜》的編纂者為明末清初影響甚大的琴家徐青山。他所撰著的《溪山琴?zèng)r》二十四則，對(duì)其琴學(xué)感悟做了全面的闡述，尤其二十世紀(jì)中后期，一度引起琴人的關(guān)注和評(píng)論，有的視之為古琴理論的大成、典范，但由于未能與琴曲實(shí)例相聯(lián)系，未能從音樂(lè)的表現(xiàn)做具體的探討，相較唐薛易簡(jiǎn)的《琴訣》，還是有實(shí)質(zhì)上的差異。其后的《五知齋琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》在琴人中有更大影響。《天聞閣琴譜》記有張孔山所傳“七十二滾拂”的《流水》，因琴家管平湖先生的演奏流傳極廣，影響巨大。

二十世紀(jì)琴壇最重要的人物查阜西先生、吳景略先生、管平湖先生與《自遠(yuǎn)堂琴譜》《五知齋琴譜》《天聞閣琴譜》亦有關(guān)聯(lián)，三人的成就成為古琴藝術(shù)的重要節(jié)點(diǎn)。全面考察三位琴壇大家在二十世紀(jì)后半葉的演奏藝術(shù)風(fēng)格、個(gè)人氣質(zhì)、藝術(shù)影響、琴壇地位、藝術(shù)分量，可以用中國(guó)的三座各具一格的崇高山峰相比：查阜西先生如泰山，吳景略先生如黃山，管平湖先生如華山。我用三首詩(shī)表達(dá)所感：

感三峰

查 師

如泰查師鑄我心，揮弦秉筆力千鈞。

精思慎墨成宏典，冠領(lǐng)琴壇惠永存。

吳 師

黃山峻偉似吳師，異彩繽紛令我癡。

寫(xiě)意傳神皆巨匠，如虹如日復(fù)如詩(shī)。

管 師

琴如西岳平湖翁，流水離騷更廣陵。

古樸雄渾煉我志，聲隨賢者入長(zhǎng)空。

古琴藝術(shù)產(chǎn)生于三千多年前的商周時(shí)期，并很早就發(fā)展成熟，有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力，能夠滿(mǎn)足擁有重要的藝術(shù)地位、文化地位、社會(huì)地位的文人、貴族的精神需要，成為他們表達(dá)思想感情、溝通思想意識(shí)、寄托社會(huì)精神、建立品德修養(yǎng)、敬神祭祖的重要途徑，以致典禮上也不可或缺：“搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。”基層以上的官員能力的建立、修養(yǎng)的提高、地位的象征都離不開(kāi)琴，周禮規(guī)定“士無(wú)故不徹琴瑟”。在《詩(shī)經(jīng)》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”，反映了春秋時(shí)期社會(huì)文化狀態(tài)中琴的地位。到公元前三世紀(jì)，出現(xiàn)了聲譽(yù)卓著、影響廣泛的琴家伯牙及琴的鑒賞名家鐘子期。漢代又進(jìn)一步深化，影響更為廣泛而深刻的司馬相如在《長(zhǎng)門(mén)賦》中對(duì)琴的表現(xiàn)做了有力描寫(xiě)，而蔡邕《琴操》記載了包括《聶政刺韓王曲》在內(nèi)的數(shù)十首當(dāng)時(shí)流傳的琴曲。其后，三國(guó)時(shí)期嵇康《琴賦》對(duì)琴的高超藝術(shù)表現(xiàn)的描繪表明琴藝術(shù)的發(fā)展已達(dá)到甚高的專(zhuān)業(yè)程度。唐人手抄《幽蘭》文字譜記錄的古琴所有四個(gè)八度的音域及多種指法的巧妙運(yùn)用，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)琴學(xué)藝術(shù)的高度。在有唐一代，多方面、多種類(lèi)的文獻(xiàn)印證了古琴藝術(shù)達(dá)到了歷史上的高峰時(shí)期、興盛狀態(tài)。宋代亦是琴的上升時(shí)期，琴曲大都上承盛唐，而得以在宋代成譜。明清兩代有數(shù)量頗為可觀的古琴譜集、古琴文獻(xiàn)刊行，琴曲進(jìn)一步深入、精致，如《瀟湘水云》《胡笳十八拍》《梅花三弄》等。清代中后期還有《憶故人》《長(zhǎng)門(mén)怨》《關(guān)山月》等經(jīng)典琴曲出現(xiàn)，都是古琴這一世界上唯一的、最古老而成熟的樂(lè)器一直在活著流傳發(fā)展的生動(dòng)例證。然而到了清代晚期，隨著國(guó)運(yùn)衰敗，列強(qiáng)欺凌，文化衰落，古琴式微亦所不免，琴人稀少，能彈之曲更少，演奏水平亦大為降低。盡管有查阜西、吳景略、管平湖等搶救古琴之志士的不懈努力（在1936年查阜西先生做全國(guó)問(wèn)卷式征詢(xún)時(shí)，能琴者已不足二百人），經(jīng)過(guò)抗日等戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂之后，古琴更加沒(méi)落。雖然與新中國(guó)幾乎同時(shí)建立的音樂(lè)學(xué)院、民族音樂(lè)系開(kāi)設(shè)了古琴專(zhuān)業(yè)，音樂(lè)研究所設(shè)立了古琴研究專(zhuān)項(xiàng)，但逮至1956年查阜西先生在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中央音樂(lè)學(xué)院、北京古琴研究會(huì)安排下進(jìn)行古琴專(zhuān)題采訪時(shí)，全國(guó)能琴者已不足百人。

其后，社會(huì)多方面逐步增加了搶救舉措：電臺(tái)廣播節(jié)目的播出，音樂(lè)會(huì)及綜合性演出的舉辦，古琴的相關(guān)書(shū)譜的出版，電影配樂(lè)的運(yùn)用，電視節(jié)目的納入，古琴專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、各民間社會(huì)團(tuán)體古琴活動(dòng)的舉辦……但直到200 3年經(jīng)中國(guó)文化部門(mén)申請(qǐng)被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中居于最重要地位的古琴卻仍處在最冷門(mén)狀態(tài)。而約從2005年起，社會(huì)上卻不知不覺(jué)出現(xiàn)了古琴文化熱，表現(xiàn)在各地琴館、琴社、琴會(huì)的涌現(xiàn)，唱片、書(shū)譜的出版發(fā)行，影視節(jié)目的經(jīng)常性展現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外各種形式的演出、研討會(huì)層出不窮，尤其2010年前后，更有古琴熱的社會(huì)印象和議論。2015年之后，各地琴?gòu)S和個(gè)人斫琴愈發(fā)興盛，幾乎無(wú)法估計(jì)其產(chǎn)量，而且也有良琴可供琴人使用。有社會(huì)古琴團(tuán)體及琴人根據(jù)自己所參與、所見(jiàn)所聞，并參考網(wǎng)絡(luò)信息做出推測(cè)，全國(guó)琴人已不下三百萬(wàn)，但其實(shí)大多數(shù)國(guó)人仍不知古琴古箏有何區(qū)別，古琴仍遠(yuǎn)不及詩(shī)詞書(shū)畫(huà)這樣的文化遺產(chǎn)更為社會(huì)普遍接受并產(chǎn)生廣泛而深入的影響。從歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等方面總體考量，古琴藝術(shù)理應(yīng)與唐詩(shī)宋詞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)一樣成為每個(gè)中國(guó)人的基礎(chǔ)知識(shí)的重要組成部分。作為中國(guó)人不應(yīng)該不知道唐詩(shī)宋詞、國(guó)畫(huà)書(shū)法，對(duì)于古琴也應(yīng)如此看待，你可以不喜歡，但絕不該不知道。

古琴藝術(shù)的性質(zhì)、特點(diǎn)、優(yōu)越性是崇高、深厚、神圣的音樂(lè)遺產(chǎn)和理論遺產(chǎn)，并具有非常獨(dú)特的唯一性：有世界上現(xiàn)存最古老的完整的可傳授樂(lè)譜—唐人手抄的文字譜《幽蘭》；最古的琴曲—產(chǎn)生于兩千多年前的漢代，訂譜于一千多年前的唐代，刊行于公元1425年的《廣陵散》；有一千多年前的經(jīng)典琴曲《酒狂》；有宋代大詞家姜白石作曲、作詞、寫(xiě)定古琴指法譜的優(yōu)雅質(zhì)樸的藝術(shù)歌曲《古怨》；有一千多年前制作，流傳至今、保存完好、制作精致高古的皇家古琴，音質(zhì)極佳，近十多年在各種類(lèi)型公開(kāi)演出和唱片、電視及互聯(lián)網(wǎng)演播中都有令人贊嘆不已的音響和音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)；還有遠(yuǎn)至漢末的蔡邕《琴操》、三國(guó)時(shí)期的嵇康《琴賦》對(duì)琴的表現(xiàn)的深刻評(píng)述，及唐代薛易簡(jiǎn)《琴訣》的美學(xué)至論。而且，作為古代的文人貴族最重要的寄托思想、溝通感情、完善品德、培育智慧的古琴藝術(shù)，雖然高尚，卻高而可攀；雖然深厚，卻深而可測(cè)；雖然神圣，卻神而可解。在今天，古琴已經(jīng)進(jìn)入普遍的社會(huì)文化生活之中，成為寶貴的精神財(cái)富、優(yōu)雅的社會(huì)話(huà)題。總括古代對(duì)琴的藝術(shù)境界、對(duì)琴的精神實(shí)質(zhì)的各種認(rèn)識(shí)，我提出“琴道”應(yīng)該是：宣情理性，至善至真，美合天地，妙亙古今。

可以把古琴獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)比喻為“用有四聲的語(yǔ)言朗誦有格律的詩(shī)詞”（如吐字行腔中剛?cè)帷獾⑻搶?shí)、方圓、明暗的無(wú)窮變化），“用毛筆書(shū)寫(xiě)行楷行草的漢字”（如運(yùn)筆成文時(shí)字體結(jié)構(gòu)線條變化無(wú)限），這既是古琴三千多年形成并完善的樂(lè)器結(jié)構(gòu)所提供的，更是這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的樂(lè)器法的智慧結(jié)晶。