新時(shí)代鄉(xiāng)村治理要注重社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)與文化、人才與教育、社會(huì)與自然、道德與法治的“四重性均衡”，切實(shí)推動(dòng)由鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)構(gòu)成的自然人文社會(huì)系統(tǒng)的全面和諧，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為適宜人類生活居住的自然資源豐富、人文氣息濃厚、現(xiàn)代科技融入之場域，讓鄉(xiāng)村社會(huì)成員在創(chuàng)業(yè)奮斗中去追逐和實(shí)現(xiàn)美好的人生理想，在學(xué)習(xí)、反思、創(chuàng)新中過上富足安寧、健康文明的幸福生活。

一、經(jīng)濟(jì)與文化共興：新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的美好生活導(dǎo)向

鄉(xiāng)村治理的著眼點(diǎn)和動(dòng)力在于促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)成員都在努力提升自我或家庭經(jīng)濟(jì)收入增長，而且在黨和國家各種優(yōu)惠政策扶持下，他們的物質(zhì)生活水平有了較大的改觀，但較之社會(huì)總體來說，鄉(xiāng)村物質(zhì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和活力存在不足，比如，有些鄉(xiāng)村中青年社會(huì)成員往往外出打工，老人、小孩、婦女則留守鄉(xiāng)村，他們肩負(fù)起看守和維護(hù)家園的責(zé)任，但難以擔(dān)負(fù)起建設(shè)家鄉(xiāng)的重任，其更多只能完成基本的農(nóng)業(yè)耕種、房屋建設(shè)監(jiān)工和學(xué)校學(xué)業(yè)等，而無力承擔(dān)也缺乏建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的能力。“外出流動(dòng)的主體人員以在年齡、知識(shí)、才能等方面都居優(yōu)勢地位的農(nóng)村精英為多，他們是鄉(xiāng)村發(fā)展的緊缺資源，而在家務(wù)農(nóng)的只剩下老人、婦女和兒童，這直接導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)方式由于缺乏知識(shí)、技術(shù)等先進(jìn)生產(chǎn)要素的注入而只能維持原有水平的簡單再生產(chǎn)，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，文化教育事業(yè)發(fā)展停滯不前，農(nóng)民生活水平提高緩慢?！盵1]因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村雖然呈現(xiàn)出家家戶戶房屋舊貌換新之狀，但還要在社會(huì)公共服務(wù)、人心友愛凝聚、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)等方面促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展質(zhì)量和水平，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)升級(jí)，確保其發(fā)展的健康可持續(xù)性。為此，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府要為社會(huì)成員提供各種致富信息、技術(shù)培訓(xùn)、知識(shí)學(xué)習(xí)等服務(wù)，并結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩須夂颦h(huán)境特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行組織規(guī)劃，借助于國家政策和資金的扶持，積極優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成具有鮮明特色和競爭力的品牌產(chǎn)品，逐漸構(gòu)建起以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的可供選擇的就業(yè)創(chuàng)業(yè)的致富門路，讓鄉(xiāng)村社會(huì)成為一個(gè)人們愿意走進(jìn)來，同時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)成員又有能力走出去的地方，使其真正成為具有財(cái)富增長和市場生機(jī)的場域，如此鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)才有了生長的良好環(huán)境。

單純的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長往往會(huì)使得鄉(xiāng)村社會(huì)陷入僵化無生氣活力和情感麻木的困頓中，雖然人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)收入不斷上漲，可生活的質(zhì)量水平卻并未見得同步上升，甚至在一定程度上倒行而退。何以見得？社會(huì)生活是系統(tǒng)的，而不僅僅是物化的，物質(zhì)財(cái)富往往滿足的是人們的生理需求和欲望，但并不是幸福生活的必要條件。一個(gè)很明顯的現(xiàn)象是：即使鄉(xiāng)村社會(huì)成員有了越來越多的經(jīng)濟(jì)收入，其衣食住行等較之以往有了很大的變化，房屋居住、交通工具、道路設(shè)施、農(nóng)田水利、生活消費(fèi)都越來越現(xiàn)代化，但人們的生活卻越來越為物質(zhì)所捆綁，人與人之間的交往也日益圍繞著經(jīng)濟(jì)利益來展開，逐漸滋生出攀比炫耀、爭強(qiáng)好勝等不良心態(tài)。此外，鄉(xiāng)村社會(huì)共同的文化生活失去了人心，傳統(tǒng)文化在人們生產(chǎn)生活中呈現(xiàn)出不斷消逝的態(tài)勢，這在一定程度上意味著人們價(jià)值意識(shí)發(fā)生了改變，其文化認(rèn)同有了新的轉(zhuǎn)向，這本無可厚非，畢竟社會(huì)在不斷發(fā)展，有必要因時(shí)因地對(duì)文化系統(tǒng)加以調(diào)節(jié)更新，但文化系統(tǒng)的變化理應(yīng)是一種繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，而非完全地拋棄傳統(tǒng)，否則會(huì)因?yàn)槿狈ξ幕滋N(yùn)和厚重而使得自我發(fā)展處于懸浮無根的狀態(tài)中。所以，當(dāng)前鄉(xiāng)村治理要把保護(hù)傳承與創(chuàng)新開發(fā)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)重要工作來抓，鄉(xiāng)村社會(huì)成員在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下，既能夠習(xí)得適應(yīng)社會(huì)生活的各種經(jīng)驗(yàn)、技能、規(guī)范等，也能形成處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾關(guān)系的價(jià)值意識(shí)和思維心理，其中很多鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容內(nèi)涵都彰顯著人性的真善美，比如謙和、禮讓、勤奮、誠實(shí)等，這些是做人做事理應(yīng)持守的基本品質(zhì)，而它們的孕育生成、傳遞綿延離不開人們參與到各種文化實(shí)踐活動(dòng)中去，經(jīng)由人與人之間的情感交往、問題解決、達(dá)成共識(shí)的過程來凝聚人心，形成良好的自我文化認(rèn)同。

總之，當(dāng)前鄉(xiāng)村治理在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和文化精神上要堅(jiān)持兩手抓，設(shè)立諸如鄉(xiāng)村文化傳習(xí)所等民間機(jī)構(gòu)，使得鄉(xiāng)村文化傳承有著專業(yè)人員來加以組織實(shí)施與宣傳教育，對(duì)有利于社會(huì)成員心靈溝通的文化內(nèi)容要加以規(guī)范，將之開發(fā)和轉(zhuǎn)化成為人們健康文化生活的組成部分，同時(shí)對(duì)鋪張浪費(fèi)、好逸惡勞等不良社會(huì)現(xiàn)象則加以取締和改造，確保人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和文化精神生活得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

二、人才與教育共諧：新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的主體素養(yǎng)升華

鄉(xiāng)村建設(shè)的根本在于人才，人才的興旺則離不開良好鄉(xiāng)村教育的支持，故鄉(xiāng)村治理要注重鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)和鄉(xiāng)村教育的優(yōu)化提升，通過具有良好綜合素質(zhì)和能力的生命主體來推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和深入，鄉(xiāng)村家庭及村落物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益向好之余，人們的教育價(jià)值觀念也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)由過往的重視到如今的輕慢傾向，不少社會(huì)成員或家庭認(rèn)為投資教育已經(jīng)不再值得，他們所持的理由是即使讀了大學(xué)也未必就能找到一個(gè)好工作，以及有些大學(xué)生的收入待遇還不及打工人員所得，于是教育在鄉(xiāng)村社會(huì)成員心目中的地位發(fā)生了動(dòng)搖，他們不像以往把教育當(dāng)成崇敬的“對(duì)象”來對(duì)待，相反比較輕視其在人們或青少年人生發(fā)展中的作用，用他們的話來說就是“不讀書也能通過其他途徑掙到錢，而且還比讀書求學(xué)后的工作收入要多”，在這種價(jià)值意識(shí)影響下，人們對(duì)教育不再熱心和熱情了，此種狀況在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)中已悄然成為一種風(fēng)氣，父母忙著工作去掙錢而無心無力去關(guān)注教育，孩子則在良好物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件下失去了刻苦求學(xué)的動(dòng)力?？梢哉f，當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的危機(jī)不在于鄉(xiāng)村學(xué)校教育質(zhì)量與城市之間的懸殊問題，而是由于尊師重道的教育傳統(tǒng)被拋棄，人們對(duì)教育不再懷有敬崇之意，這無疑影響著鄉(xiāng)村未來發(fā)展的走向。

不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展只有圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能確保鄉(xiāng)村社會(huì)成員物質(zhì)生活水平的不斷提升，但不能因之而不顧及人們生活和生命發(fā)展的完整性，比如，為了增進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)收入而寧可犧牲健康、親情也在所不惜，這種狀況在鄉(xiāng)村社會(huì)是普遍存在的，它所潛藏的負(fù)面影響往往波及整個(gè)鄉(xiāng)村家庭生活，其中，老年人、青少年要承受親情分離的孤獨(dú)之痛，他們的身心受到的負(fù)面影響無疑是存在的，尤其是青少年因缺少父母的陪伴引導(dǎo)，在很大程度上造成親子關(guān)系的非健康化，而以金錢彌補(bǔ)父母缺席的方式更多造成的是青少年對(duì)人生態(tài)度和教育學(xué)習(xí)態(tài)度的扭曲，他們中不少人認(rèn)為有錢才是正道，讀書無用不如早點(diǎn)掙錢，有些青少年兒童沒有接受完義務(wù)教育就早早退學(xué)，跟隨父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去掙錢，過年過節(jié)回家則衣著光鮮、出手大方，以成功者的形象影響著正在求學(xué)的其他青少年，往往形成動(dòng)搖他們繼續(xù)苦讀求學(xué)的意志，以致引發(fā)鄉(xiāng)村輟學(xué)人數(shù)的增多。顯然，此風(fēng)盛行勢必帶來“教育與災(zāi)難之間存在激烈競爭”的較量，對(duì)此有必要防患未然，最為根本和有效的是為鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建起良好的教育結(jié)構(gòu)和環(huán)境風(fēng)氣，讓社會(huì)成員把教育當(dāng)成自我生命的存在方式和生活的重要組成部分，把教育學(xué)習(xí)自覺地融入自我的日常生產(chǎn)生活中。“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系和機(jī)制的創(chuàng)新與完善，在改善農(nóng)村硬件設(shè)施的同時(shí)也要體現(xiàn)以人為本，將農(nóng)村中的人培育成有文化的人，通過人的建設(shè)最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、和諧的秩序?！盵2]

首先，鄉(xiāng)村基層政府要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育培育工作，通過設(shè)立鄉(xiāng)村圖書室、組織“閱讀文明獎(jiǎng)”的評(píng)比，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村家庭及社會(huì)成員熱愛學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，在相互閱讀交流中實(shí)現(xiàn)信息分享和智慧啟蒙，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀也會(huì)在人們相互學(xué)習(xí)交流中而逐漸獲得認(rèn)同，并在行動(dòng)中加以踐行內(nèi)化，這是最為重要的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。只有借助于基層政府的有力推行，并在長期堅(jiān)持推行的基礎(chǔ)上，才能真正收到效果。其次，鄉(xiāng)村學(xué)校教育也要轉(zhuǎn)變辦學(xué)取向，在注重對(duì)青少年進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)傳授的同時(shí)，也要重視對(duì)其的人文精神培育，為其潛能個(gè)性發(fā)展提供全面的學(xué)習(xí)資源服務(wù)，既包括面向歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的人類經(jīng)驗(yàn)智慧，也包括鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的全人類文化遺產(chǎn)，讓他們在多元的教育刺激中探尋到適合自我天性潛能的學(xué)習(xí)方向，通過師生用生命交往的方式來活化教育內(nèi)容和過程，真正促進(jìn)自我的全面和個(gè)性化發(fā)展?？傊?，當(dāng)前鄉(xiāng)村治理必須積極培育和構(gòu)建起以人為本的鄉(xiāng)村教育結(jié)構(gòu)和環(huán)境風(fēng)氣，將鄉(xiāng)村建設(shè)成學(xué)習(xí)型社會(huì)，重塑社會(huì)成員尊師重道的價(jià)值意識(shí)，讓社會(huì)成員在不斷投入物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也能注重自我身心素質(zhì)能力的提升，通過不斷學(xué)習(xí)來內(nèi)化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文明和諧發(fā)展。

三、社會(huì)與自然共依：新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的工具技術(shù)反思

鄉(xiāng)村治理是系統(tǒng)的，它除了要關(guān)注鄉(xiāng)村物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外，還要注重鄉(xiāng)村社會(huì)成員身心健康，要在開發(fā)利用自然生態(tài)資源和環(huán)境的同時(shí)，對(duì)其加以保護(hù)，這反映出的是鄉(xiāng)村建設(shè)中社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間的共依關(guān)系。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依托于自然環(huán)境資源，主體通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用而充分發(fā)揮和形成鄉(xiāng)村物產(chǎn)的品牌和經(jīng)濟(jì)效益，以增加和提升人們的收入和物質(zhì)生活水平；另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)成員要形成良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，避免破壞鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)而導(dǎo)致某些資源的不可再生，或使得鄉(xiāng)村中的水、氣、土壤受污染而變得不潔凈，從而影響到人們的身體健康和穩(wěn)定的社會(huì)生活。如何才能破解這一矛盾或困境呢？怎樣有效地利用現(xiàn)代化科學(xué)及技術(shù)手段來發(fā)揮其對(duì)人們生產(chǎn)生活和生命健康的積極意義？這是鄉(xiāng)村治理在處理鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系所必須思考和應(yīng)對(duì)的。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)技術(shù)的時(shí)代，到處都充滿著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的身影，偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也都在享受著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的益處，比如，鄉(xiāng)村基本普及電視、電話、信息網(wǎng)絡(luò)，道路橋梁等工程項(xiàng)目建設(shè)讓鄉(xiāng)村社會(huì)成員更好地融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，鄉(xiāng)村社會(huì)成員與外在世界的聯(lián)系越來越緊密，正是科學(xué)技術(shù)的普及和運(yùn)用使得為外出打工、銷售農(nóng)產(chǎn)品、吸引外商或游客等各種鄉(xiāng)村致富渠道提供了良好的發(fā)展條件。

當(dāng)前和未來鄉(xiāng)村治理要明確和樹立的一個(gè)意識(shí)是：鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展一定要融入現(xiàn)代化和面向未來，不應(yīng)以文化或環(huán)境保護(hù)的名義而抵制科學(xué)技術(shù)在鄉(xiāng)村的普及，如此只會(huì)違背歷史潮流而難以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)。從文化發(fā)展而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能將彰顯人類生命能力的多元文化加以數(shù)字化保存和傳播，通過錄影錄像和網(wǎng)絡(luò)媒介讓人們了解認(rèn)識(shí)他文化，經(jīng)由教育學(xué)習(xí)而形成尊重他者、認(rèn)同自我、相互欣賞借鑒的思維心理，如此文化發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，不同文化所凝聚的精神才能逐漸被人們吸收內(nèi)化，在交往借鑒中提升自我的素質(zhì)能力。人們在談到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)，對(duì)其的否定批評(píng)還集中于造成對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，這也是一個(gè)值得思考的問題，在生產(chǎn)力及其科學(xué)技術(shù)落后的年代，人們抱怨的則是物質(zhì)財(cái)富的匱乏和生活水平的低劣，于是要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而今天當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)資源枯竭、環(huán)境污染等問題之后，反過來將板子打在科學(xué)技術(shù)身上，可真正的問題癥結(jié)所在并不是技術(shù)與環(huán)境之間的矛盾，而是人的發(fā)展出現(xiàn)了問題，在人性的貪婪以及個(gè)性的無節(jié)制放縱下，人們把技術(shù)變成了實(shí)現(xiàn)自我欲望的工具，而一旦人們的生命生活價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，則技術(shù)可以為其行動(dòng)實(shí)踐提供強(qiáng)有力的手段支持，如此才有了人們利用技術(shù)來制造各種不利于人類可持續(xù)發(fā)展的行為實(shí)踐，既包括一系列的違法犯罪活動(dòng)，也包括各種在效率追求下的對(duì)環(huán)境的污染破壞等?；诖耍鶎诱痛逦瘯?huì)要積極引進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種養(yǎng)殖技術(shù)，并積極組織村民進(jìn)行科學(xué)培訓(xùn)，并就新技術(shù)使用提供持續(xù)性的指導(dǎo)服務(wù)，讓鄉(xiāng)村社會(huì)成員切身感受到科學(xué)種養(yǎng)殖所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，從而在見證科學(xué)技術(shù)力量的基礎(chǔ)上而對(duì)其加以認(rèn)同。同時(shí)，也要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，通過以往人類過度砍伐、開采和濫用科學(xué)技術(shù)所造成的對(duì)自然環(huán)境的破壞及其所引發(fā)的動(dòng)植物瀕危、河流污染、水源干枯、土壤重金屬化、空氣霧霾和人類健康疾病等的展示，借助于影視錄像的直觀形象而給予社會(huì)成員警示，并借助于鄉(xiāng)村衛(wèi)生室、農(nóng)科站進(jìn)行環(huán)境與健康、環(huán)境與生產(chǎn)等方面的宣傳介紹，逐漸培養(yǎng)起鄉(xiāng)村社會(huì)成員相信科學(xué)、愛護(hù)環(huán)境的觀念意識(shí)和生活習(xí)慣?！按罅Πl(fā)展生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)，持續(xù)開展植樹造林，嚴(yán)格控制和減少農(nóng)藥化肥等使用量，增加生態(tài)健康產(chǎn)品和服務(wù)的供給，保障和提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量以及食品安全質(zhì)量，加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明體制建設(shè)，加大影響人們身心健康的環(huán)境問題的治理力度，從嚴(yán)整治和懲處一切破壞生態(tài)環(huán)境、損害身心健康的行為?！盵3]

總之，當(dāng)前鄉(xiāng)村治理要大力倡導(dǎo)科學(xué)及技術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)主體生產(chǎn)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，畢竟科學(xué)技術(shù)發(fā)展代表著人類生產(chǎn)力的現(xiàn)代化方向，它同時(shí)也是人類理性精神的彰顯，但也要注重社會(huì)主體科技倫理意識(shí)培養(yǎng)，切實(shí)讓科技造福于人們生命生活質(zhì)量品質(zhì)的增進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)其鄉(xiāng)村社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境之間的共依發(fā)展關(guān)系，讓人們過上健康美好的幸福生活。

四、道德與法治共促：新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的文明規(guī)范自覺

鄉(xiāng)村治理立足于傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來的統(tǒng)一，它要將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神加以融合統(tǒng)一，以積極促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)和精神文明的協(xié)調(diào)共進(jìn)。當(dāng)前，除了從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科學(xué)技術(shù)引入、教育服務(wù)供給等方面來提振鄉(xiāng)村活力以外，鄉(xiāng)村治理還要從道德與法治的互補(bǔ)共促來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的文明規(guī)范自覺，把歷史進(jìn)程中鄉(xiāng)村積淀的經(jīng)驗(yàn)智慧內(nèi)化為社會(huì)成員的身心素質(zhì)能力，形成其對(duì)真善美的價(jià)值認(rèn)同；同時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)成員應(yīng)遵循黨和國家、社會(huì)的法律法規(guī)，促使其公共生產(chǎn)生活交往的公正、平等、民主、自由，從而讓鄉(xiāng)村社會(huì)在道德的滋養(yǎng)和法治的規(guī)范下得以和諧有序發(fā)展，使得鄉(xiāng)村社會(huì)成員在奮斗中心懷鄉(xiāng)愁，在創(chuàng)業(yè)中追逐夢想，將權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任統(tǒng)一于自我的實(shí)踐行動(dòng)中，在守法自覺中去增進(jìn)道德的提升，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)人們生產(chǎn)生活的有情有理。這如何實(shí)現(xiàn)呢？先從道德本質(zhì)說起，與法治相較，道德并不是對(duì)人的束縛和捆綁，它是主體對(duì)自我身心發(fā)展的剖析審視和改造解放，道德自覺意味著主體通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出的各種優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)，汲取他們身上的閃光點(diǎn)，從而在交往學(xué)習(xí)反思中形成開放、進(jìn)取、內(nèi)省的心理意識(shí)和實(shí)踐取向，在行動(dòng)中不因物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的迷幻或者各種艱難困境的挑戰(zhàn)而失去對(duì)真善美的自律，而是在逆境苦難前不退縮，在物欲橫流中不放縱，與他人攜手同行去開創(chuàng)文明美好的社會(huì)生活。

當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會(huì)成員道德發(fā)展走向自覺是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成過程，其只有在生產(chǎn)生活交往中厘清權(quán)利和責(zé)任、自由和義務(wù)關(guān)系，依循法律法規(guī)來處理公共交往關(guān)系，才能在此基礎(chǔ)上不斷去求真向善，也即法治是道德自覺的前提。首先，道德發(fā)展并不是單向線性地直升遞進(jìn)，畢竟社會(huì)主體會(huì)受到諸如名利的誘惑、災(zāi)難的打擊而有放棄底線原則的可能，從而在生活和工作中不惜以身試法而終至身陷牢獄之后果，現(xiàn)實(shí)中的確也不乏杰出優(yōu)秀的人才走上了類似的道路，近年來各行各業(yè)存在的貪腐和違法事例即是明證，這從一定程度上折射出良好道德品質(zhì)生長的不容易。其次，社會(huì)生活并非完美無瑕，當(dāng)中也會(huì)存在假丑惡現(xiàn)象，它們是社會(huì)主體道德品質(zhì)生成與發(fā)展過程中的“阻力”與“動(dòng)力”?！白枇Α笔且?yàn)槠渫鶎?duì)社會(huì)成員人性中的自利、安逸等天性給予刺激，誘使人們將學(xué)習(xí)和工作心思投放在物質(zhì)名利獲取和身體感官享受上；“動(dòng)力”則是因?yàn)槿绻倭诉@些因素對(duì)人性的考驗(yàn)，真善美之說辭則無所出，正是人們對(duì)假丑惡或本能物欲的戰(zhàn)勝、克服和批判而使之凸顯和珍貴。當(dāng)前，鄉(xiāng)村治理為了更好地將實(shí)誠、勤勞、禮讓、平和、仁義等鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神以及體現(xiàn)時(shí)代精神的公正、法治、民主、文明等價(jià)值觀內(nèi)化為鄉(xiāng)村社會(huì)成員的道德品質(zhì)，“要加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)，重視村規(guī)民約、公序良俗的規(guī)范作用，建立健全農(nóng)村社會(huì)信用體系。深入推進(jìn)文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建和移風(fēng)易俗行動(dòng)，使傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法治良性互動(dòng)，以德治滋養(yǎng)法治?！盵4]為此，基層政府有必要凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村法治宣傳，樹立、弘揚(yáng)和宣傳新時(shí)代鄉(xiāng)村道德榜樣和先進(jìn)事跡，讓社會(huì)成員在學(xué)習(xí)生活中了解、接觸正義良善的人和事物，而對(duì)諸如賭博、欺凌、販毒等擾亂鄉(xiāng)村社會(huì)文明秩序行為給予嚴(yán)厲打擊和取締，通過縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)等三級(jí)聯(lián)動(dòng)在鄉(xiāng)村設(shè)立社會(huì)治安工作隊(duì)，形成常規(guī)性和制度化的工作機(jī)制，其主要職責(zé)在于將黨和國家的最新方針政策進(jìn)行宣講，并對(duì)有悖于國家法律法規(guī)的現(xiàn)象及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾治，為鄉(xiāng)村社會(huì)家庭及成員生產(chǎn)生活和青少年兒童營造和諧安寧的村落環(huán)境，讓人們在認(rèn)知醒悟、行動(dòng)反思、自律自覺中生成良好的道德品質(zhì)和法治意識(shí)，從而促成鄉(xiāng)情濃厚、鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)治有序的充滿朝氣的新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)。

注釋

[1]毛秀娟.現(xiàn)代化視角下的鄉(xiāng)村治理之道[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）：89.

[2]李夢瑩，吳錦程.論社區(qū)教育服務(wù)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化[J].繼續(xù)教育研究，2018（3）：102.

[3]張英洪.推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-10-24（3）.

[4]中央黨校（國家行政學(xué)院）省部級(jí)干部進(jìn)修班鄉(xiāng)村治理課題組.推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-11-5（4）.