在燦爛的歷史長河里，唐代李牧在其23歲時所作的阿房宮賦里，我領略到了古代歷史經典著述中少有的有關于“愛”的注解?！皢韬?！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！彼郧販缌鶉⒑笥智赝醭矞绲臍v史教訓，告訴我們不“愛人”的后果，就會迎來山河有恙的現實。寫到這里，不免總想起那些曾經風靡的宮斗劇里的臺詞“愛民如子”、“永不加賦”。觀照現實俗語“我愛人人、人人愛我”的出發點是我，而不是你！要先付出，才會有后得到。與傳統里提及的舍得之道，異曲同工。我們的傳統人文，就是這么有趣、有見地！古人的智慧也遵循和貼切地凸顯了我們中國人“面朝黃土背朝天”生生不息的農耕文化里，要先耕耘土地、播灑種子、再行豐收的自然規律。

民國文人胡適曾經的思想言論進一步對李牧的阿房宮賦的描述轉換了一種風格，他是這樣描述的“愛國很容易，只需一點口水；愛別人很難，那是要付出行動的。”正好可以結合李牧的阿房宮賦里描述的那樣，我們從來不缺乏愛國思想，而我們總是缺乏愛人的思想體系，愛人的價值觀念，愛人的現實措施和真切行動，愛人與被愛呈現的愛的力量以及發生的美好的愛的故事和幸福的愛的終章。而正因為這份定義沉重與行為膚淺重疊的愛國，讓我們在愛國中迷失了愛人，在不愛人的基礎上愛著我的國，所以幾千年更迭的封建王朝時期，我們不斷地循環著“秦人不暇自哀，而后人哀之”的現實境遇，從而在歷史進程中，特別是進入工業化社會和現代文明進程中，“東亞病夫”的招牌曾經沉重地扣在了我們每一個國人的腦門上，正因為我們沒有愛人的思想體系，缺乏愛人的價值觀念、混淆和復雜化了愛的定義、屏蔽著它本該有的極其簡單的愛該有的情感釋放，糾結于得與失的裹足不前、模糊了原本就該有的義無反顧地熱愛，從而讓我們失去了愛人的能動性和主動性，我們總以為愛是深沉的，附和的就是一定會付出沉重的代價，我們總以為愛是高尚的，那種高尚的定義好像是明碼實價了成本、附加值一般，使大多數人可望不可及，更是如隔離著大部分長期身處水深火熱的人們不曾想、不敢想，更不敢付出行動的柵欄一樣。恰如胡適所說，我們不吝惜口水，但吝惜實際的付出以及不可預知的付出甚至有可能是生命的代價，在高呼做一個有血有肉的國人的期間，我們沒有提出“骨”的重要性、支撐力，沒有培育、補充“骨”的剛性和含鈣量；我們更無“心”的適應侵略者蠶食版圖而忘記了寧為玉碎，不為瓦全的心氣兒，無“心”的適應著同胞受難、餓殍偏野。正因為“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！卑愕娜瞬畔∪薄⒌蛄?，沒有容納他們生根、發芽、結果、開花的人文土壤、包容氣象，反過來歷朝歷代層出不窮的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的現實。舊社會的中國，才又上演了那些一幕幕慘痛的歷史教訓，甲午戰敗、火燒圓明園、八國聯軍侵華，才有了后來的日軍侵略我國，918東北淪陷、大肆屠戮南京，當“事不關己、冷漠旁觀，”、“乖、忍著、別犯傻”、“槍打出頭鳥”等審慎態度和利于封建統治者權柄的思想已深入骨髓、基因、血液和意識里，千千萬萬的苦難同胞，我相信一部分人是在這樣的舊社會糟粕思想意識的作祟下，被并無人數優勢的日本軍國主義侵略者們，一個個的被殲滅、被加害，又上演了一出“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。覺醒的東方巨龍，特別是在偉大領袖毛主席振聾發聵吶喊傳出的聲音“哪里有壓迫，哪里就有反抗”劃破天際、響徹云霄直到21世紀的今天，依然無懼時空、繼續光耀未來，讓中國永久地挺拔于世界的東方。而反過來看，正因為我們曾經有那么多仁人志士、文武先哲，前赴后繼的他們為了心中所追求的理想、所追尋的價值目標、抱著激發中國人為了實現理想而矢志不渝的勇氣。他們的思想在如今依然熠熠生輝，照耀著我們繼續前進在各自的人生路上，我們更有必要拾起他們那份摯愛的延續，鋪陳在我們的路上，以期望于感染、影響更多的人，擁有愛，執著愛，讓我們這個滿載著愛的國度，散發更多、更廣泛的人性的光輝、愛人的精神和由之投射出來的具象化、體驗感極強的形式、形態，才能促使我們的民族更加進步、更加創新！寫到此刻，總免不了重溫著他們的聲音，腦中涌現出他們的傳世故事，而我相信，如果他們沒有愛，沒有對愛的熾烈和執著，特別是面對困苦、生死，怎么能釋放那么大的能量？如果他們心中沒有愛，沒有對愛的向往和堅定，在歷經磨難、瀕臨絕望時，怎么可能有那樣的勇氣和斗志！容我背誦一下他們的詩句和熠熠生輝的名字，“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”的文天祥；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”王昌齡詩句里追憶的漢代名將--李廣；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！笨菇鹈褡逵⑿邸里w……當然，歷史上的中國，仁人志士，不勝枚舉，正如辛棄疾的詩篇一樣，千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。

這些年來，隨著互聯網應用的不斷開發、升級，網絡信息化的普及延伸、鋪陳，愛國的花式行為、各類舉止也在不斷繁衍、變幻。還創造出了好些個流行語，直至安徽亳州岳飛廟前的一組秦儈夫婦跪像，秦儈身上多年來積壓的痰液污漬，乃至其妻子王氏的胸膛被萬千愛國仁人拿捏到锃亮，透著黝黑黝黑的光，我們的愛國情懷是得到了極致地宣泄與釋放！而我輩人特別是在如此繁華盛世的環境中，對于如何愛我們的自己人，怎樣愛我們的同袍，卻鮮有渲染、提倡以至于形成一股清流，而周遭反映出來的越來越厚重的冷漠，可見一斑。為什么我們不可以以大膽嘗試的態度和方向去探討一種理論、一個概念、一種思潮，甚至于價值體系，去確立愛，去詮釋如何愛，去解答付出愛、擁抱愛以后再將愛把你和我聯系、交接、互動起來，我相信結果一定是有趣的，我相信也是我們想要的。但社會百態則還沒有發展出來星星點點的源頭活水，告訴人該怎么愛人、該如何愛人、愛人的合理的空間、該有且具體的表現形式、愛應該落地的方法的探索，因此，一提到愛就會感覺到有些抽象，一抽象，我們就會接地氣、講實際的高呼“先吃飯，睡醒了再說，閑的然并卵還有心思考慮那些沒用的？”，正如蘇格拉底的話語一般“你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢?”如此反復，也必然會帶來更多的迷茫。1300多年前的李牧、近一個世紀前的胡適，在我們厚重的華夏大地本土上，歷經劫難、遭遇外侮而迸發出來的愛人思想依然迷茫的像過去一樣，總是在等待中迷茫，迷茫著等待。