前言

中華傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，千百年來(lái)，發(fā)揮著豐富生活、凝聚人心、傳承文化、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、緩釋心理壓力、滿足情感需求等多種作用，是民族生活的時(shí)間制度和社會(huì)大眾的精神家園。

中華傳統(tǒng)節(jié)日是由多個(gè)節(jié)日單體共同組成的完整體系。這些節(jié)日單體彼此之間相互聯(lián)系，卻又各有其時(shí)，各有其史，各有其俗，各有其性，并以特有的方式協(xié)調(diào)著人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。當(dāng)然，這些節(jié)日在社會(huì)生活中的受重視程度不一，地位也有所不同。時(shí)在公歷4月5日前后的清明節(jié)，無(wú)疑具有重要的地位，是中華傳統(tǒng)節(jié)日體系中的一個(gè)大節(jié)。

清明兼具節(jié)氣與節(jié)日的雙重身份。作為節(jié)氣，早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，作為節(jié)日則形成于唐朝。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，清明節(jié)擁有了十分豐富的習(xí)俗活動(dòng)，并隨著時(shí)代變遷繼續(xù)傳承發(fā)展。其中既有掃墓祭祖等儀式活動(dòng)，又有踏青、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等娛樂(lè)活動(dòng)，還有祀蠶神、飯牛、植樹(shù)等與農(nóng)事有關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)。這些活動(dòng)蘊(yùn)涵著中國(guó)人對(duì)于生命本身以及生命個(gè)體與自然、社會(huì)、民族、家族、家庭之關(guān)系的基本看法和態(tài)度，可以大致概括為感恩情懷、生命意識(shí)與應(yīng)時(shí)精神三個(gè)方面。

一 生身不忘宗，千里趕上墳——感恩情懷

感恩，包括兩層含義：一是知恩，即一個(gè)人能夠從內(nèi)心意識(shí)到并記住他者對(duì)于自己的恩惠和幫助，并由衷生發(fā)出感謝之情；二是圖報(bào)，即有回報(bào)別人恩惠的心愿和責(zé)任感，并努力體現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)上。古人云：“知恩圖報(bào)，善莫大焉。”知恩圖報(bào)，是人間最大的善行。知恩報(bào)恩的思想，是人類(lèi)社會(huì)最值得提倡的倫理道德思想。

感恩之所以重要，根本上在于人既是一個(gè)由父母生養(yǎng)的血肉之軀，又是一個(gè)社會(huì)性的人，他從屬于一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，若要在這個(gè)世界上存在、生活，首先要從它從屬的組織、群體里獲得一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，也即一定要受惠于某個(gè)組織或某個(gè)組織中的個(gè)人。得到恩惠，就要回報(bào)，只有形成受恩與回報(bào)的良性循環(huán)，個(gè)體才能與他人建立起良好的互助合作關(guān)系，社會(huì)才能有序和諧地運(yùn)行。當(dāng)然，感恩不止于人對(duì)人、對(duì)社會(huì)組織的感恩，人還要感恩自然。因?yàn)檎菑淖匀唤纾祟?lèi)獲取了最基本的生產(chǎn)和生活資料。

我國(guó)至少在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了知恩圖報(bào)的思想，此后代代相傳，成為中國(guó)人的基本倫理道德規(guī)范。這種思想的外在表現(xiàn)之一，就是祭祀的盛行。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，祭祀的最主要目的在于感恩，應(yīng)該受到祭祀的，是那些有功于民的、為國(guó)家鞠躬盡瘁死而后已的、有開(kāi)國(guó)功勛的、能夠抗御大災(zāi)害的、保衛(wèi)百姓不受禍患的人物，是人民賴(lài)以識(shí)別四季的“日月星辰”和作為人民用度來(lái)源的“山木川谷丘陵”。如《禮記·祭法》中所說(shuō)：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。……及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。”在這里，祭祀就是祭祀者對(duì)祭祀對(duì)象心存感激之情并以獻(xiàn)祭方式進(jìn)行回報(bào)的儀式。知恩圖報(bào)思想的外在表現(xiàn)之二，就是人們極力贊揚(yáng)那些知恩報(bào)恩的人或物，對(duì)忘恩負(fù)義之徒則進(jìn)行無(wú)情的鞭撻。我國(guó)許多民間傳說(shuō)、故事、戲曲都是圍繞著施恩報(bào)恩展開(kāi)的，滴水之恩、涌泉相報(bào)者多獲益，忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)者必受懲。從某種意義上說(shuō)，與清明節(jié)有關(guān)的介子推傳說(shuō)，也是這一思想下的產(chǎn)物。

在節(jié)日期間對(duì)天地自然和有功之人進(jìn)行祭祀，在我國(guó)是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，如果說(shuō)冬至祭天、夏至祭地、春分朝日、秋分夕月、仲秋報(bào)社，主要是感恩天地自然的話，那么清明節(jié)的掃墓祭祀，就主要是對(duì)有功之人的感恩。

眾所周知，生命個(gè)體的存在是享受生命、營(yíng)造生命價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，而這個(gè)存在來(lái)源于父母。“哀哀父母，生我劬勞。”因此，對(duì)一個(gè)生命個(gè)體而言，最大的有功之人是父母，所以父母之恩，恩重如山。對(duì)于父母的恩情，子女需要用“孝”來(lái)報(bào)答。在儒家思想里，孝就是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”清明掃墓（上墳）是“祭之以禮”。人們?cè)谇迕鞴?jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜、培修墳?zāi)埂堝X(qián)、奉鮮花等多種方式來(lái)表達(dá)對(duì)去世父母的感恩之情。當(dāng)然，父母的生命也是有來(lái)自的，所以清明時(shí)節(jié)不僅要祭祀自己的父母，還要祭祀列祖列宗。家族合祭，是對(duì)于血緣祖先的共同感恩。

然而，一個(gè)人若想在社會(huì)上幸福地生活，除了具備生命這個(gè)最基本的條件之外，還要擁有生產(chǎn)的技能，生活的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟美的能力以及相對(duì)安定的社會(huì)秩序等，而這些的獲得，很大程度上應(yīng)歸功于我們的前人。他們是民族和國(guó)家歷史的創(chuàng)造者，民族和國(guó)家尊嚴(yán)的維護(hù)者，我們是在主要由他們創(chuàng)造、傳承的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化中安身立命并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的，所以他們也是感恩的對(duì)象。“報(bào)本崇初祖，數(shù)典頌軒轅。”清明節(jié)對(duì)黃帝、炎帝等人類(lèi)始祖或人文始祖的祭祀，對(duì)革命先烈以及介子推、李冰、諸葛亮、戚繼光等具有高風(fēng)亮節(jié)或?yàn)閲?guó)家、地方發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的人的緬懷，同樣是感恩情懷的動(dòng)人釋放。

人活在世上，應(yīng)該懂得感恩，應(yīng)該有感恩情懷。感恩情懷會(huì)將一個(gè)人導(dǎo)向?qū)λ说淖鹬亍㈥P(guān)愛(ài)和寬容，并有利于社會(huì)的和諧與共榮。然而，感恩情懷并非生而有之，在很大程度上要依靠后天的培育。清明節(jié)以其特有的祭掃活動(dòng)，將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。“生身不忘宗，千里趕上墳。”在千里趕上墳的路途中，在先人的墳?zāi)骨埃粋€(gè)人總會(huì)重新回想記憶起所受到的恩惠，并由此激發(fā)、強(qiáng)化了報(bào)答之心。所以，清明節(jié)的掃墓活動(dòng)，不僅是感恩情懷的體現(xiàn)，還是培育感恩情懷的重要時(shí)機(jī)。

二 慎終追遠(yuǎn)、珍愛(ài)生命、敢于擔(dān)當(dāng)、追求不朽——生命意識(shí)

生命意識(shí)是每一個(gè)現(xiàn)存的生命個(gè)體對(duì)生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，其中包括生存意識(shí)、安全意識(shí)和死亡意識(shí)等。“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。”人類(lèi)也難以逃脫死亡的厄運(yùn)。個(gè)體的生命從呱呱墜地那一刻起劃定了生命的起點(diǎn)，經(jīng)歷一段時(shí)間的滑動(dòng)后，最終走向死亡。個(gè)體生命有死有生，生死異處，這是中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到的生命現(xiàn)實(shí)。基于這個(gè)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人表現(xiàn)出的不是悲觀消極而是樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。其一，他們看重生存價(jià)值，認(rèn)為生命短暫而寶貴，必須珍愛(ài)生命。其二，尊重逝去的生命，慎終而追遠(yuǎn)。其三，努力超越生命的短暫，追求生命的不朽。這些關(guān)于生命的基本看法，在很大程度上影響了清明節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的生成，并在清明節(jié)習(xí)俗活動(dòng)中得以顯現(xiàn)。

中國(guó)人珍愛(ài)生命的一個(gè)重要表現(xiàn)就是積極享受生活之樂(lè)，欣賞生命之美。踏青是清明節(jié)非常重要的習(xí)俗活動(dòng)。此時(shí)，大江南北已是生機(jī)盎然。溪畔楓楊的爆芽，河邊柳枝的抽綠，園里紅杏的初綻，筑巢燕子的呢喃，都召喚著人們投入大自然的懷抱，走出家門(mén)，踏青郊游。踏青是對(duì)自然生命的熱切關(guān)注，是對(duì)新生命的禮贊，是對(duì)生命之美的欣賞，同時(shí)具有養(yǎng)護(hù)生命的作用。民間的許多說(shuō)法，如“佬小踏青，耳聰目明”“老人踏青，返老還青”等，正是對(duì)踏青養(yǎng)生作用的藝術(shù)化概括。清明節(jié)的其他活動(dòng)，如蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、踢球、踢毽子等，同樣是對(duì)生命力的展現(xiàn)和張揚(yáng)。楊柳、花樹(shù)以及蕩秋千、放風(fēng)箏、踢毽子的人們，更共同構(gòu)成一幅美麗的生命圖景，一如唐朝詩(shī)人韋莊的那首詩(shī)所寫(xiě)：“滿街楊柳綠絲煙，畫(huà)出清明二月天。好是隔簾花樹(shù)動(dòng)，女郎撩亂送秋千。”

中國(guó)人珍愛(ài)生命的另一個(gè)重要表現(xiàn)是呵護(hù)新生，對(duì)于新生命、新成員表現(xiàn)格外的關(guān)愛(ài)和重視，積極為其被家庭、社會(huì)所接納創(chuàng)造條件。比如晉南過(guò)清明節(jié)給孩子蒸“指望饃”，表示對(duì)新生命的期望和祝福。在廣東翁源，清明節(jié)有分祭肉的習(xí)俗，一般是每個(gè)男丁四兩或半斤豬肉。但有誰(shuí)家新生了兒子，并登入族譜，第一次祭祖可得一斤豬肉，叫作“新丁肉”。

人的一生不僅包括有尊嚴(yán)地生，也包括有尊嚴(yán)地死和死后被有尊嚴(yán)地對(duì)待。中國(guó)人不僅珍愛(ài)活著的生命，而且尊重逝去的生命，慎終而追遠(yuǎn)。在“生，祭之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”的要求中，我們看到的其實(shí)不僅是對(duì)前人的感恩，也是對(duì)逝去生命的尊重。清明節(jié)的祭祖和祭先賢、革命烈士，既是對(duì)他們功業(yè)的感謝與思念，也包含有對(duì)生命本身逝去的懷念與傷悼。值得注意的是，清明節(jié)掃墓所祭不僅是具有血緣關(guān)系的祖先和那些為國(guó)家社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的有功之人，一些沒(méi)有后代的普通逝者也會(huì)受到若干禮遇。比如在廣東始興，人們會(huì)集資買(mǎi)紙祭無(wú)祀之鬼，俗名“醮野墓”。在浙江云和，人們以祭掃孤魂為好事，故有“若要富，掃古墓”之說(shuō)。而自明清以來(lái)，國(guó)家規(guī)定各府、州、縣專(zhuān)門(mén)設(shè)立厲壇，每年清明日、七月望日、十月朔日都要致祭，舉辦“三巡會(huì)”。這雖然有防止厲鬼（無(wú)祀之鬼）禍害百姓、以為民患的考慮，但也體現(xiàn)了一種普遍的終極關(guān)懷。

生命是美好的，保持生命持久的鮮活，是許多中國(guó)人一直不變的努力。我國(guó)歷史上有許多化生神話，就是先民們對(duì)生命與死亡問(wèn)題的象征性解釋?zhuān)渲刑N(yùn)含的是一種強(qiáng)烈的否定生命有限肯定生命無(wú)限的永生意識(shí)。然而化生畢竟是一種神話，秦皇漢武所苦苦尋求的長(zhǎng)生不老之藥也并不存在，然而中國(guó)人還是頑強(qiáng)地保持著生命可以延續(xù)以至不朽的信念，并積極尋找實(shí)現(xiàn)的路徑。重要的路徑之一便是血脈的傳遞。這使得中國(guó)社會(huì)特別注重家族的人丁興旺以及子孫對(duì)祭祖掃墓儀式的參與。“有后人，掛清明，無(wú)后人，一光墳。”清明是否有人掃墓成為判定生命是否延續(xù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。重要的路徑之二，便是從事立德、立功、立言的“三不朽”事業(yè)。一個(gè)人的肉身雖然不再存在，但是他或因?yàn)楦呱械钠返拢蛞驗(yàn)檎虺y的功業(yè)，或因?yàn)樘岢隽酥匾挠^點(diǎn)學(xué)說(shuō)而被后人銘記在心、彪炳史冊(cè)，同樣可以永垂不朽，實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命的無(wú)限超越。這使得中國(guó)人又具有較強(qiáng)的生命擔(dān)當(dāng)意識(shí)和殺身成仁、舍生取義的犧牲精神。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”所表達(dá)的正是這樣的生命意識(shí)。清明節(jié)對(duì)先賢、革命先烈的祭掃懷念，是感恩，也是對(duì)這種生命意識(shí)的肯定與贊揚(yáng)。

珍愛(ài)生命、慎終追遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)、追求不朽的生命意識(shí)在清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)，而對(duì)清明節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)的參與，則是一種自然的生命意識(shí)教育過(guò)程。清明節(jié)，是生者與死者的對(duì)話。掃墓讓生者在當(dāng)下想起死者，意識(shí)到在連綿不絕的生命鏈條上，自己只是其中的一環(huán)。清明節(jié)，還是對(duì)死亡和生命的并置，它將“向死而生”的矛盾赤裸裸擺開(kāi)了給人看。相信任何一個(gè)面對(duì)墳土墓碑的正常人都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷：“該怎樣活著”必然成為他的追問(wèn)。宋朝人高翥有首著名的《清明日》詩(shī)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日出狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。”描寫(xiě)了他目睹清明節(jié)景物后對(duì)生命的思考，他的答案是“人生有酒須當(dāng)醉”，而這正是珍愛(ài)生命、享受生命的詩(shī)意表達(dá)。清明節(jié)，還是對(duì)普通死亡和高尚死亡的并置，普通逝者得到憐惜，高尚逝者得到詠贊。面對(duì)著“烈士豐碑何巍峨，空中蕩漾紅旗歌。長(zhǎng)垂塞上風(fēng)云占，民族精英永不磨”的詠贊，對(duì)生命價(jià)值的思考以及生命擔(dān)當(dāng)意識(shí)也會(huì)在一個(gè)人心中油然而生。

三 贊天地之化育，輔萬(wàn)物之自然——應(yīng)時(shí)精神

中國(guó)人講究順天應(yīng)時(shí)，循時(shí)而動(dòng)。這個(gè)時(shí)，是指時(shí)間，但不是簡(jiǎn)單的物理時(shí)間，而是被做了段落劃分和屬性賦予的文化時(shí)間。對(duì)此，《禮記·月令》中已有明確的表述。在這里，天象、物候、人事被統(tǒng)一組織到一個(gè)井然嚴(yán)密的時(shí)間秩序之中。時(shí)間被按月份劃分為前后相續(xù)、依次出現(xiàn)又周期性循環(huán)的不同段落，天空中日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、位置的變化與大地上的草木榮枯、風(fēng)雪雨霜、鳥(niǎo)飛南北、蟲(chóng)振蟲(chóng)伏，則成為時(shí)間段落推遷往復(fù)的具象表征；每個(gè)時(shí)間段落都被賦予了特殊的屬性，各有其帝，各有其神，各有其蟲(chóng)，各有其音，各有其數(shù)，各有其味，各有其臭，各有其祀。按照順天應(yīng)時(shí)、循時(shí)而動(dòng)的原則，人們要根據(jù)時(shí)間的屬性和自然萬(wàn)物的特點(diǎn)來(lái)安排社會(huì)的生產(chǎn)和生活，決定自己所當(dāng)為和所不當(dāng)為的事情，從而在人與自然之間達(dá)成一種和諧。順天應(yīng)時(shí)、循時(shí)而動(dòng)，既意味著人要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)外部環(huán)境；又意味著人要發(fā)揮自己的能動(dòng)性，一方面通過(guò)自己的行為贊天地之化育，輔萬(wàn)物之自然，另一方面又借助自然之力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的圓滿。清明節(jié)的諸多習(xí)俗活動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)人的應(yīng)時(shí)精神。

首先是尊重自然規(guī)律，不誤農(nóng)時(shí)。清明節(jié)正是春耕春種、養(yǎng)蠶采茶的大好時(shí)節(jié)。此時(shí)我國(guó)不少地方都有與農(nóng)事相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)，如前面所述占?xì)q、飯牛、制茶、祭蠶神、軋蠶花、禳白虎、請(qǐng)蠶貓，等等，都有因時(shí)制宜的內(nèi)涵。至于清明農(nóng)諺，更揭示了人們對(duì)不誤農(nóng)時(shí)的要求。

其次是通過(guò)一些活動(dòng)贊天地之化育，輔萬(wàn)物之自然。清明節(jié)有時(shí)在仲春之月（農(nóng)歷二月），多數(shù)在季春之月（農(nóng)歷三月），總之是個(gè)春天的節(jié)日。在中國(guó)人的心目中，春天的特性是“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)”；“天地俱生，萬(wàn)物以榮”，身處春天的人就要在行動(dòng)上與春天的特性保持一致，并有所助益。而像放風(fēng)箏、蕩秋千、鏤雞子、斗雞子、斗雞、踢毬、拔河等清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)，都具有運(yùn)動(dòng)、競(jìng)斗色彩，它們的舉行，是對(duì)“生氣”的抒發(fā)，是對(duì)陽(yáng)氣的襄助。

再次，借助自然之力以實(shí)現(xiàn)自身的圓滿。這可以清明節(jié)的插柳、戴柳習(xí)俗為例。楊柳具有強(qiáng)大的生命力和旺盛的生殖力；又發(fā)芽早。插柳、戴柳的目的，正是為了滿足民眾通過(guò)與柳的接觸將其繁殖力和生命力轉(zhuǎn)移到自己身上，從而強(qiáng)化自身生殖力、生命力的強(qiáng)烈欲求。民諺云“今世戴楊柳，下世有娘舅”“清明不戴柳，紅顏成皓首”“胡不踏青，又過(guò)清明，胡不戴柳，須臾黃耇”，都將柳與人們對(duì)延續(xù)生命的欲求聯(lián)系了起來(lái)。而清明節(jié)的食俗，如享用可以補(bǔ)陽(yáng)氣、益精氣、強(qiáng)筋骨的雞蛋、春餅、烏飯、青團(tuán)等節(jié)令食品，同樣被相信具有祛病強(qiáng)身、延年益壽的重要作用。

清明節(jié)蘊(yùn)涵的感恩情懷、生命意識(shí)和應(yīng)時(shí)精神，體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)自我的尊重和關(guān)愛(ài)。過(guò)好我們的清明節(jié)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。