一、引言

由溫弗里德·哈塞默爾創(chuàng)立[246]，烏爾弗里德·諾伊曼發(fā)展并維護[247]的人的法益理論，是實質(zhì)法益理論的一個版本。該理論提出了一項要求，即確定立法的可允許界限，并由此給立法者設(shè)定法律上或者至少是刑事政策上的預(yù)定標準。[248]因此，該理論指向的是立法批判。[249]

所有實質(zhì)法益理論的規(guī)范核心皆源自法益保護原則。因此，只有保護法益免受侵害和免遭危險的舉止規(guī)范，才被允許用刑罰來加以捍衛(wèi)。[250]然而，各種實質(zhì)法益理論之間的爭議卻在于：為了將保護客體視為法益，必須滿足哪些條件。在這一點上，關(guān)于法益保護的討論就與法哲學(xué)、國家理論、憲法理論以及社會理論的基本定位聯(lián)結(jié)在了一起。

根據(jù)人的法益理論，只有“刑法上具有保護需求的個人利益”[251]才會被作為法益予以考慮。因此，這一理論的基礎(chǔ)乃是一種個人主義的、基于利益的合法性概念。[252]所以，和刑法聯(lián)結(jié)在一起的對個體自由的侵犯，最終并不是通過像國家、民族、人民、階級、社會……這樣的集體“意志”“利益”或“客觀價值”，而是憑借人類個體[253]的主觀愿望、目的以及偏好來獲得正當性的。根據(jù)諾伊曼的觀點，在規(guī)范的個人主義[254]中，這一基礎(chǔ)不僅使人的法益理論獨具魅力，而且還賦予了它強大的說服力。因此，諾伊曼甚至認為人的法益理論是不可替代的。[255]這絕非微不足道的要求。本文將對這一要求進行批判性的檢討，看它能否被理所當然地提出。出于這一目的，首先要再簡短介紹一下人的法益理論的核心命題（本文第二部分），接下來應(yīng)該詳細研究它的還原論方案（reduktionistisches Programm）（本文第三部分）、利益論基礎(chǔ)（本文第四部分）和約束力要求（Verbindlichkeitsanspruch）（本文第五部分）。