《資治通鑒》開篇說了什么（代序）

《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光歷時(shí)十九年主持編纂的一部編年體通史巨著，它記載了從戰(zhàn)國到五代共一千三百多年的史實(shí)。作為一部鴻篇巨作，《資治通鑒》的開篇，竟然是從一件看似很普通的事件開始的：公元前403年，周天子封晉國的三個(gè)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。周天子作為天下的共主，想封誰為諸侯，完全是他權(quán)力范圍內(nèi)的事，但司馬光為何如此小題大做呢？

天子的職責(zé)是什么？就是維持綱常秩序。國家的穩(wěn)定、社會(huì)的安寧，靠的是正名分、講規(guī)矩，而規(guī)定這一套政治規(guī)矩的規(guī)范，就是“禮”。按照周禮的規(guī)定：天子將土地分封給諸侯，而諸侯除了定期向天子進(jìn)貢（納稅）外，還要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，比如跟隨天子出兵征戰(zhàn)；同樣，諸侯將土地分封給大夫，大夫?qū)χT侯也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，以此類推。通過“禮”的這種規(guī)定，確立了相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這就是所謂的“名分”：上下有禮，尊卑有序。名分定了，社會(huì)才能有序發(fā)展；一旦名分亂了，社會(huì)秩序也就亂了。

而當(dāng)時(shí)的晉國，國君大權(quán)旁落，實(shí)權(quán)控制在韓、趙、魏、智、范、中行六家大夫手里。他們擁有自己的地盤和武裝，互相攻打，最后剩下智氏、趙氏、韓氏、魏氏四家，其中又以智氏的勢(shì)力最大。在三家分晉之前，晉國的大權(quán)已經(jīng)落到了智伯手里。智伯文武全才，但為人狂妄自大、貪得無厭，不把其他幾個(gè)家族放在眼里。他無故向韓康子索要土地。韓康子當(dāng)然不愿給，但家臣段規(guī)勸他說：不如給他吧，他嘗到甜頭后肯定又會(huì)向別人去要，一旦得不到就會(huì)刀兵相見，那時(shí)我們就有機(jī)會(huì)了。于是，韓康子給了他一個(gè)萬戶人家的大縣。智伯很高興，又去問魏桓子索要土地。魏桓子也不愿意給，他的家臣任章勸他：“將欲取之，必姑與之”，給他吧！于是魏桓子也給了智伯一個(gè)萬戶的大縣。智伯又問趙襄子索要土地，但這回趙襄子不干了。智伯便率領(lǐng)魏、韓兩家去攻打趙襄子，可魏、韓兩家卻反戈一擊，聯(lián)合趙襄子把智伯消滅了，智伯的土地反過來被三家瓜分了。接著，韓、趙、魏三家又派使者去覲見周威烈王，要求把他們?nèi)曳鉃橹T侯。沒想到周威烈王竟然答應(yīng)了，正式分封韓、趙、魏三家為諸侯。

對(duì)于周天子的這一舉動(dòng)，司馬光在《資治通鑒》的開篇就提出了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為：魏、趙、韓三家，原來只是晉國的大夫，晉國才是正兒八經(jīng)的諸侯。現(xiàn)在這三家公然私分了晉國的土地，而周天子竟然還予以承認(rèn)，這不是魏、趙、韓三家在破壞規(guī)矩，而是周天子自己在破壞規(guī)矩。“禮”被破壞了，“名分”亂了，將來誰還會(huì)尊重天子呢？恐怕從此要天下大亂，沒有規(guī)矩了。事實(shí)上，正是以三家分晉為標(biāo)志，中國歷史真正進(jìn)入了“戰(zhàn)國時(shí)代”。

當(dāng)然，司馬光所說的“名分”，是一種建立在專制社會(huì)基礎(chǔ)之上的身份等級(jí)關(guān)系。他說：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”什么是禮？禮就是“紀(jì)綱”，也就是國家的基本的法律和制度規(guī)范；禮的核心內(nèi)容，就是確立等級(jí)名分：“何為分？君、臣是也；何為名？公、侯、卿、大夫是也”，“夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！”顯然，司馬光在《資治通鑒》的開篇，如此“小題大做”，無非也只是想說明一個(gè)基本的道理：國家治理必須要有相應(yīng)的政治規(guī)矩，什么人該做什么事，什么事該由什么人來做，都應(yīng)當(dāng)清清楚楚、明明白白。只有這樣，國家和社會(huì)才能有序治理，政治秩序才能夠穩(wěn)定。如果破壞了這種規(guī)矩，就會(huì)造成“社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡”的惡果，“豈不哀哉”！

其實(shí)，早在戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅在《商君書·定分》篇中，就以兔子為例，闡述過“定名分”的重要意義，他說：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名分之未定也；夫賣者滿市而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖焉而逐之；名分已定，貪盜不取”；而法律的作用就是定名分，“故圣人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆愿愨而各自治也。夫名分定，勢(shì)治之道也；名分不定，勢(shì)亂之道也。”

商鞅是從“法”的角度來談名分，司馬光則是從“禮”的角度來談名分，其實(shí)兩者的本質(zhì)都是一樣的。如果我們撇開其中的糟粕性內(nèi)容，可以看到，司馬光在《資治通鑒》中所強(qiáng)調(diào)的“禮”和“名分”，用今天的話說，就是一種依法確立的基本的權(quán)利—義務(wù)關(guān)系和權(quán)力—義務(wù)關(guān)系。國家和社會(huì)治理離不開必要的政治規(guī)矩和法律規(guī)范，而這種政治規(guī)矩和法律規(guī)范的核心內(nèi)涵，無非是確立權(quán)利—義務(wù)、權(quán)力—權(quán)利、權(quán)力—責(zé)任等基本的關(guān)系。這些關(guān)系明確了，政治才能穩(wěn)定，國家才能有序，社會(huì)才能和諧，人類才能進(jìn)步。這，應(yīng)該也是《資治通鑒》開篇給我們最好的啟示吧！