前言

民俗作為民族傳統(tǒng)文化的主要內容之一,貫穿于民族生活的始終。從審美文化的角度對民俗做深入研究,有助于我們對民俗的審美價值、審美功能以及反觀生活之美等有新的認識。本書主要以福州地區(qū)民俗為例,通過提煉、比較、分析、概括,旨在形成一種從問題出發(fā)對于民俗的審美闡釋,研究“民俗美”其何以為美的內在依據(jù)及外部表現(xiàn)等問題。本書共分為七個部分:

緒論,先梳理了20世紀80年代以來研究者們對于民俗美、民俗審美等相關問題的研究狀況,并指出研究中存在的主要問題和不足之處,概述了本書的主要內容和研究意義,提出了研究對象。歷代流傳下來的各種民俗事象,特別是良風美俗,其本身就具有鮮活的審美功能,人們在參與民俗活動、觀賞民俗表演或欣賞民俗藝術過程中受到熏陶,感到愉悅,達到審美的目的。所以,從審美文化的角度對民俗進行觀照,民俗的審美問題是值得深入研究的。對此問題的研究,不僅具有寬闊的空間,而且面向未來,其研究前景也是樂觀的,富有歷史意義和時代價值。

第一章,民俗審美的相關概念界說。對民俗、民俗文化、民俗美、審美文化等涉及審美文化視域中的相關概念進行辨析,以便對書中探討的關鍵概念有一整體而清晰的認識。相比于文學、藝術中顯而易見的審美性而言,民俗的審美特性是不易為人們所感知和體驗到的。

第二章,生命活動:民俗審美的發(fā)生。民俗與人類的生存-生命活動密不可分,這是認識民俗起源問題的一個基本前提。史前民俗雖然離文明時代非常遙遠,但史前民俗已內蘊著文明時代審美質能的因子。因此,生存-生命活動就可以成為探究民俗審美發(fā)生的邏輯起點。本章通過對民俗審美的生成問題予以梳理、分析,結合民俗的發(fā)生與發(fā)展,人類審美發(fā)生學以及歷史發(fā)展的狀況,探討民俗審美的史前信息、民俗審美的生態(tài)環(huán)境和民俗審美的地域風格等問題。

第三章,民俗審美價值的探尋。民俗的審美價值是從豐富多彩的民俗事象和民俗活動中表現(xiàn)出來的,它以外顯的感性形象使人產(chǎn)生愉悅感,并有著獨特的內在意蘊。民俗通過功利目的的實現(xiàn),不僅滿足人們的心理需求,而且民俗中的許多事象和活動本身從內容到形式,都具有不同程度和特點的審美意義。民俗事象和民俗活動就其本質而言幾乎都與人們崇善、求美的愿望有關,民俗中的“善”是審美之善,其善的價值只有在與人建立的審美關系中才能成為審美的對象。

第四章,民俗審美的基本特性。本章通過對福州等地民俗材料的分析、比較和提煉,從多方面進行探討,進而闡明:民俗生活是從無序朝向有序,也是從分散趨于整飭的過程,民俗之美是合序整飭之美;民俗中的諸多事象,無不與人的生命形式相聯(lián)系,生命意識和生命追求貫穿于民俗生活的始終,民俗之美是具有浪漫性與愉悅性的樂生悅情之美;民俗生活中,民眾心得意合的審美觀照與傳統(tǒng)“天人合一”的審美方式具有內在的一致性,民俗之美是具有神秘性與超越性的天人貫通之美;民俗活動無不伴隨著人類豐富的情感活動,民俗審美意象的產(chǎn)生離不開民眾的創(chuàng)造性想象,民俗中處處顯見的象征意蘊本身就是審美意義的重要構成,民俗之美是神思、興象之美;民俗的形成和發(fā)展是群體參與的結果,民俗文化是多方面、多層次、多民族的混融性結構體,民俗之美是混融性與民族性相統(tǒng)一的多元共生之美;民俗活動作為一種內涵豐富的“文本”展開時,必然呈現(xiàn)敘事性與抒情性相交織的狀態(tài),民俗儀式等活動以敘事來明德,抒情中寓中和,民俗之美是明德中和之美。本章通過深入分析,探尋這些種種基本特性中所蘊涵的民俗美質。

第五章,民俗審美的構成解析。民俗審美也離不開構成方面因素的作用,如民俗中的主題與題材、模仿與取意、節(jié)奏與韻律、色彩與線條、材質與工藝等,本章通過對這些從豐富多彩的民俗生活中提煉出來的具有某種藝術性特質的構成要素的分析,闡明它們是如何在民俗的各種分類形態(tài)中發(fā)揮審美作用的。

余論,對民俗審美的再認識。余論是對研究觀點的一些補充說明。一是民俗中的良俗與陋俗,在歷史上難免良莠摻雜、精蕪并存,共同作用、影響人類的生活。對民俗審美中的負面影響必須以批判的眼光,善于辨析,努力營造有規(guī)律、有目的、有美感的民俗生活世界;二是民俗審美具有相對性與趨同性的特征,民俗美的實質是生活之美。創(chuàng)造美好生活,建設美好家園,是人類民俗生活的共同愿景;三是民俗審美中的資源借鑒問題,提出充分挖掘、利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的民俗資源,使其轉換成有效的審美資源,具有重大意義。

上述各章中,“民俗審美價值”“民俗審美的基本特性”“民俗審美的構成”等內容是本書擬解決的關鍵問題,也是本書的重點和創(chuàng)新部分。

鄭新勝

2020年12月