二十一世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的八大發(fā)展趨勢(shì)（上）

面臨世紀(jì)之交,人們都會(huì)很自然地提出一個(gè)問(wèn)題:21世紀(jì)是怎么樣的? 對(duì)此問(wèn)題的研究和探索會(huì)給人們帶來(lái)思考與啟發(fā),指明方向與目標(biāo),所以,對(duì)各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域來(lái)說(shuō),這都是一個(gè)無(wú)法避開(kāi)的世紀(jì)問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)被許多學(xué)者看作是先行科學(xué),回顧現(xiàn)代語(yǔ)言的發(fā)展,透視21世紀(jì)的前景,是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域亟待研究的課題,也是每個(gè)語(yǔ)言工作者的責(zé)任與義務(wù)。近幾年,此類(lèi)相關(guān)文章時(shí)有發(fā)表,先聲已奏。這里,我們從八個(gè)方面來(lái)談一下語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),以就教于同仁。

一、 由微觀研究轉(zhuǎn)向宏觀研究

(一) 語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的宏觀化

語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的宏觀化,指的是語(yǔ)言學(xué)不再把語(yǔ)言體系作為自己的唯一研究對(duì)象,其視野正向言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)機(jī)制延伸。

20世紀(jì)是語(yǔ)言作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科飛速發(fā)展的時(shí)代,學(xué)說(shuō)紛繁,學(xué)派林立。但縱觀百年歷程,以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾學(xué)說(shuō)為支柱的結(jié)構(gòu)主義始終占有相當(dāng)重要的地位。結(jié)構(gòu)主義建立了3種理論框架,其語(yǔ)言對(duì)象觀把語(yǔ)言學(xué)研究緊緊束縛在了微觀領(lǐng)域。 (1)索緒爾認(rèn)為:“語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西,同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的,而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的。語(yǔ)言的這種存在方式可表以如下的公式:1+1+1+……=1(集體模型)”。1 也就是說(shuō),語(yǔ)言是一種純系統(tǒng)的框架。 (2)結(jié)構(gòu)主義“關(guān)于語(yǔ)言的定義是要把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西,簡(jiǎn)言之,一切我們用‘外部語(yǔ)言學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去的2”。顯然,這種觀點(diǎn)把語(yǔ)言視作一種自足、封閉系統(tǒng)的框架,把語(yǔ)言與民族、社會(huì)、文化、政治、時(shí)空等因素割裂開(kāi)來(lái)。 (3)在語(yǔ)言學(xué)史上,第一次明確提出語(yǔ)言和言語(yǔ)概念并加以嚴(yán)格區(qū)分的是索緒爾,但他對(duì)言語(yǔ)采取了“擱置”的態(tài)度,認(rèn)為“言語(yǔ)活動(dòng)的整體是沒(méi)法認(rèn)識(shí)的,因?yàn)樗⒉皇峭|(zhì)的”,語(yǔ)言學(xué)“是以語(yǔ)言為唯一對(duì)象的”3。實(shí)際上,他所承認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)僅是“就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言”,語(yǔ)言學(xué)是單一語(yǔ)言的框架。客觀地講,三個(gè)理論框架的思想對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究曾起過(guò)非常積極的作用,但隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,這些“框架”亟待打破。首先,語(yǔ)言在本質(zhì)上是非純一的,而是一個(gè)多維的層級(jí)符號(hào)裝置,除了共同的東西之外,在每個(gè)人的意志之中還儲(chǔ)存著語(yǔ)言的種種變體形式,比如各種地方方言和社會(huì)方言的存在、各種語(yǔ)體的作用等;其次,語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域只留下屬于系統(tǒng)內(nèi)部成分的做法不僅影響語(yǔ)言研究的質(zhì)量,甚至?xí)?dǎo)致研究者根本無(wú)法真正觸及語(yǔ)言的本質(zhì),因?yàn)椤巴獠恳亍笔遣豢身汈щx開(kāi)的“關(guān)系要素”。 “人是使用語(yǔ)言的主體,人們正是在一定的時(shí)間地點(diǎn)、一定的社會(huì)環(huán)境、一定的文化中使用語(yǔ)言的。”4最后,語(yǔ)言和言語(yǔ)之間是一種互為依存關(guān)系。尤其不能忽視的是,語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中,語(yǔ)言體系是在言語(yǔ)活動(dòng)中變化發(fā)展的,所謂語(yǔ)言交際正是在特定言語(yǔ)環(huán)境中通過(guò)選擇語(yǔ)言材料、建構(gòu)活動(dòng)來(lái)完成的。所以,離開(kāi)言語(yǔ)活動(dòng)而研究抽象的語(yǔ)言體系會(huì)使語(yǔ)言體系本身陷于枯竭境地。

由此可以做出判斷,在語(yǔ)言學(xué)由微觀研究向宏觀研究轉(zhuǎn)向時(shí),首先是語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)大,不僅要立足于語(yǔ)言體系,更要放眼于異質(zhì)系統(tǒng)、外部系統(tǒng)以及言語(yǔ)系統(tǒng)。實(shí)際上,近些年語(yǔ)言學(xué)家對(duì)方言學(xué)、文體學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、語(yǔ)言國(guó)情學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、信息語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言分支學(xué)科的關(guān)注就充分證實(shí)了這一轉(zhuǎn)向的存在。

(二) 內(nèi)部學(xué)科交叉向縱深發(fā)展

索緒爾為語(yǔ)言學(xué)提出了三項(xiàng)基本任務(wù),其中之一就是要“確定自己的界限和定義5”,目的在于使語(yǔ)言學(xué)盡可能擺脫對(duì)其他科學(xué)的依賴(lài)而成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。但科學(xué)的發(fā)展正在沖破各種條塊分割的樊籠,學(xué)科滲透、交叉已成為一個(gè)富有時(shí)代特色的宏觀發(fā)展趨勢(shì)。可以說(shuō),到21世紀(jì),任何一個(gè)學(xué)科“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的局面必將不復(fù)存在。

學(xué)科滲透首先表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支學(xué)科彼此間的交叉上。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)各自都固守自己的陣地,在為其獨(dú)立地位而奮爭(zhēng)。但是,由于語(yǔ)言現(xiàn)象十分復(fù)雜,單從某一分支學(xué)科已很難看到語(yǔ)言的本質(zhì)與全貌。所以,各學(xué)科不僅要吸收并采用其他分支學(xué)科的研究成果,而且要做跨學(xué)科的深入研究來(lái)完善自己。讓我們以語(yǔ)義學(xué)和話(huà)語(yǔ)學(xué)這兩門(mén)熱門(mén)學(xué)科為例來(lái)做一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

語(yǔ)義學(xué)一般被認(rèn)為是研究語(yǔ)言單位(詞素、詞、詞組、句子、熟語(yǔ)等)意義的科學(xué)。現(xiàn)在,這門(mén)科學(xué)實(shí)際上已成為研究語(yǔ)言所有層次和單位意義方面的科學(xué),它和語(yǔ)言學(xué)的許多分支學(xué)科都掛起鉤來(lái),形成了詞匯語(yǔ)義學(xué)、構(gòu)詞語(yǔ)義學(xué)、詞法語(yǔ)義學(xué)、句法語(yǔ)義學(xué)等。

話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)同樣如此。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,它的任務(wù)在于對(duì)連貫性言語(yǔ)進(jìn)行超句分析,以探索言語(yǔ)構(gòu)成規(guī)律。但自學(xué)科形成以后,它便成為各門(mén)學(xué)科競(jìng)相“聯(lián)姻”的對(duì)象。以下簡(jiǎn)單介紹5種交叉學(xué)科:(1)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)——其任務(wù)在于調(diào)查不同的話(huà)語(yǔ)中不同的言語(yǔ)行為有哪些組合與排列的可能性,尋找語(yǔ)用共存性;(2)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)——其任務(wù)在于探索話(huà)語(yǔ)語(yǔ)義接應(yīng)的基礎(chǔ),描寫(xiě)并解釋各種相互接應(yīng)的話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系;(3)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)——研究話(huà)語(yǔ)的形式接應(yīng)問(wèn)題;(4)話(huà)語(yǔ)修辭學(xué)——研究話(huà)語(yǔ)的表達(dá)方法和技法,研究各種語(yǔ)言手段在篇章中的修辭功能和各種功能語(yǔ)體中語(yǔ)言使用的特點(diǎn);(5)應(yīng)用話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)——主要研究話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)理論和語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

(三) 邊緣學(xué)科研究成為主流方向

從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的軌跡來(lái)看,18世紀(jì)是哲學(xué)的世紀(jì),19世紀(jì)是歷史比較的世紀(jì),20世紀(jì)是描寫(xiě)和轉(zhuǎn)換生成的世紀(jì),21世紀(jì)將是多學(xué)科交叉研究的世紀(jì)。步入21世紀(jì)之后,學(xué)科滲透將超越學(xué)科本身,語(yǔ)言學(xué)同社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的外部橫向交叉將成為語(yǔ)言學(xué)的主流方向,邊緣學(xué)科的研究會(huì)大大促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)本身的發(fā)展。

首先,語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉會(huì)產(chǎn)生或完善下列一些邊緣學(xué)科:

哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)(philosophieal linguisties) ,包括哲學(xué)語(yǔ)法學(xué)、哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)和邏輯語(yǔ)言學(xué)3個(gè)分支;民族語(yǔ)言學(xué)(ethnolinguistics) ,也叫人種語(yǔ)言學(xué),在美國(guó)習(xí)慣叫人類(lèi)文化語(yǔ)言學(xué);人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)(anthropolinguistics) ;生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(eeololinguisties) ;文化語(yǔ)言學(xué)(culturallinguistics) ;社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(soiciolngiustics) ,它包括理論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(一般社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、描寫(xiě)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、比較社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)史等)、具體社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(社會(huì)方言學(xué)、交際語(yǔ)言學(xué)、族際語(yǔ)言學(xué)、性別語(yǔ)言學(xué)、廣告語(yǔ)言學(xué)等)以及應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(語(yǔ)言規(guī)劃學(xué)或語(yǔ)言工程,語(yǔ)言政策學(xué)或語(yǔ)言政治學(xué));地理語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言人口統(tǒng)計(jì)學(xué);軍事語(yǔ)言學(xué);民俗語(yǔ)言學(xué);情報(bào)語(yǔ)言學(xué);藝術(shù)語(yǔ)言學(xué);經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)(商業(yè)語(yǔ)言學(xué));政治語(yǔ)言學(xué);教學(xué)語(yǔ)言學(xué)和未來(lái)語(yǔ)言學(xué)等。

作為“反映當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特殊晴雨表”的語(yǔ)言,不僅是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,而且也早已成為自然科學(xué)(包括技術(shù)科學(xué))的研究對(duì)象。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和信息化社會(huì)的進(jìn)程,使得語(yǔ)言學(xué)和自然科學(xué)之間共同研究領(lǐng)域日益增多,邊緣學(xué)科層出不窮。

比如,數(shù)理語(yǔ)言學(xué)(mathematieal linguistics) ,它一般包括組合語(yǔ)言學(xué)(亦叫非數(shù)值語(yǔ)言學(xué))、定量語(yǔ)言學(xué)(亦叫數(shù)值語(yǔ)言學(xué))、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)量語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言年代學(xué)、代數(shù)語(yǔ)言學(xué)、算法語(yǔ)言學(xué)和模糊語(yǔ)言學(xué)等;計(jì)算語(yǔ)言學(xué)(computational linguistics)以及與此相關(guān)的邊緣學(xué)科——機(jī)器翻譯、語(yǔ)言信息處理和人工智能等;聲學(xué)語(yǔ)言學(xué)(acousti linguistics) ;生理語(yǔ)言學(xué)(physiologieal linguistics) ,包括神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)心理語(yǔ)言學(xué);病理語(yǔ)言學(xué)或臨床語(yǔ)言學(xué)(cilnieal linguistics) ;心理語(yǔ)言學(xué)(psyhcio lingulstics) ,包括理論心理語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用心理語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)心理語(yǔ)言學(xué)、生物心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)心理語(yǔ)言學(xué)、發(fā)展心理語(yǔ)言學(xué)、犯罪心理語(yǔ)言學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)等;生物語(yǔ)言學(xué)(biological linguistics);宇宙語(yǔ)言學(xué)(cosmical linguistics);化學(xué)語(yǔ)言學(xué)(chemical linguistics),等等。

二、 由單一轉(zhuǎn)向多元

(一) 由單一層面的研究轉(zhuǎn)向多層面的研究

這里,最明顯的例子就是語(yǔ)言研究的“超級(jí)化傾向”。所謂超極化傾向就是指語(yǔ)言研究突破兩極的擴(kuò)量發(fā)展,一方面追求超大,一方面追求超小,從而打破了把語(yǔ)言看作是從音位到句子的層級(jí)系統(tǒng)的框架,開(kāi)辟了語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域。

在傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中,歷來(lái)是句本位思想占主導(dǎo)地位,研究對(duì)象一般不超出句子的范圍。但客觀事物、現(xiàn)象之間存在著密切的聯(lián)系和相互制約的關(guān)系,句子與句子之間同樣如此。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展充分證明,句子的價(jià)值體現(xiàn)于連貫言語(yǔ)的組成之中,體現(xiàn)于與其周?chē)纳舷挛牟豢煞指畹穆?lián)系之中,必須要把句子看作是整體的一部分。通常不是句子而是由一組句子構(gòu)成的復(fù)雜整體,才是連貫性、獨(dú)白性言語(yǔ)的實(shí)際單位。只有這種復(fù)雜的整體,才能表達(dá)一個(gè)復(fù)雜完整的思想,并在上下文中具有相對(duì)的獨(dú)立性,這一獨(dú)立性是單個(gè)句子所沒(méi)有的。6 這樣一來(lái),當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)就要求開(kāi)展對(duì)大于句子的結(jié)構(gòu)——超句、句群、段落、篇章的研究,研究句子與句子、段落與段落之間的各種關(guān)系以及它們的銜接手段。語(yǔ)言學(xué)這一發(fā)展的結(jié)果是,直接促成了話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析、言語(yǔ)交際學(xué)等新興學(xué)科的建立和興盛。

在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言層級(jí)系統(tǒng)的理論框架思想影響下,語(yǔ)言層次一般公認(rèn)有四層,即句子——詞——詞素——音位,它們都是可視可聽(tīng)的層面。那么,音位這個(gè)下限層面是否可以突破呢? 這是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家一直關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題。

在19世紀(jì)下半葉,科學(xué)的發(fā)展揭示了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的多層次性,人們相繼發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子、中子、電子等“基本粒子” 。到了20世紀(jì)50—60年代,人們又深入基本粒子內(nèi)部的更深層次,再次證明基本粒子也是可分的。

事物無(wú)限可分性的思想對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究形成了沖擊,帶來(lái)了方法論的啟迪作用,于是語(yǔ)言學(xué)家不再滿(mǎn)足于對(duì)可視、可聽(tīng)的單位的研究,還要探究更為深入的層次。先是受基本粒子思想的影響,于 20世紀(jì)20—30年代由布拉格學(xué)派的特魯別茨科伊(N. Trubetzkoy)突破音位概念, 提出了“區(qū)別性特征”理論;緊接著,語(yǔ)義學(xué)家打破了義項(xiàng)下限的束縛,把詞義分成了義素;繼而,語(yǔ)言學(xué)家利奇(G. Leech)把意義也分成了7 種類(lèi)型,即理性意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義和主題意義;語(yǔ)法研究同樣不甘落后,比如菲爾默(ch. Fillmore)的格語(yǔ)法就把名詞性成分的功能細(xì)分為施事、受事、受益、對(duì)象、工具、時(shí)間、地點(diǎn)、方式等。這樣,將一種語(yǔ)言現(xiàn)象再細(xì)分為更小的組成部分,從中捕捉更為微妙的性質(zhì)、變化、特征、差異,使語(yǔ)言研究向更深入的方面發(fā)展。

語(yǔ)言學(xué)突破下限的研究給當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)了兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的變化,值得引起我們的關(guān)注。7

1. 出現(xiàn)了“梯度”概念。所謂“梯度”是指一種語(yǔ)言現(xiàn)象不一定非此即彼,而可能是一個(gè)模糊的變量, “此”和“彼”可以互相過(guò)渡、滲透、轉(zhuǎn)化。以下列兩個(gè)圖表為例:

1) 名詞可數(shù)性程度的梯度表

2)名詞的各種功能作主賓語(yǔ)的梯度表

2. 出現(xiàn)了“連續(xù)性”概念。 “梯度”概念的出現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的固有性質(zhì)——離散性帶來(lái)了新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去大家認(rèn)為,離散性是語(yǔ)言的一個(gè)普遍的共性,它不允許與連續(xù)性有半點(diǎn)妥協(xié)。但從梯度分析來(lái)看,語(yǔ)言又有非離散性即連續(xù)性的一面。只有連續(xù)性,才能構(gòu)成一個(gè)呈現(xiàn)梯度的連續(xù)統(tǒng)。以反義詞的“語(yǔ)義連續(xù)統(tǒng)”8為例:

連續(xù)性的發(fā)現(xiàn)具有重要意義,它為運(yùn)用系統(tǒng)和層次、連續(xù)和間斷、可分和不可分、漸變和突變、精確和模糊等對(duì)立統(tǒng)一范疇來(lái)深入研究語(yǔ)言提供了理論依據(jù)。

(二) 由單級(jí)分析轉(zhuǎn)向多極分析

當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)講究多維化,其中一個(gè)突出的例子就是突破傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的單級(jí)語(yǔ)言學(xué)研究方法,采取多級(jí)分析法探究語(yǔ)言現(xiàn)象。

后期喬姆斯基(N. Chomsky)理論在研究句法時(shí)采用的就是表層結(jié)構(gòu)和底層結(jié)構(gòu)相結(jié)合的多極分析法:表層負(fù)責(zé)信息的合理而經(jīng)濟(jì)的負(fù)載與傳輸,擔(dān)負(fù)語(yǔ)法和語(yǔ)用功能;底層負(fù)責(zé)意義的邏輯生成。例如,N1—ving N2(如peace—loving poeple, street—sitting poeple)就可以對(duì)應(yīng)5種不同的底層結(jié)構(gòu); N1_ven N2 (如tailor—made coat, airconditioned office, tongue—tied boy)就可能對(duì)應(yīng)3種不同的底層結(jié)構(gòu)。

俄語(yǔ)同樣如此,多級(jí)分析法日漸擴(kuò)展。比如,當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家什維多娃(Н.Ю.Шведова)就是用一種“非線(xiàn)性的、多級(jí)的、從最抽象的特征和特性到較為具體的特征和特性”的方法來(lái)分析俄語(yǔ)簡(jiǎn)單句的。她首先把簡(jiǎn)單句一層一層地分解出各種不同抽象程度的形式和意義要素,然后從最抽象的句子形態(tài)組織出發(fā),逐級(jí)進(jìn)行分析和描寫(xiě),最后深入較為具體的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和語(yǔ)調(diào)、詞序的變化,構(gòu)成一個(gè)從抽象到具體的完整的簡(jiǎn)單句體系。什維多娃采用多級(jí)分析法的結(jié)果是把簡(jiǎn)單句區(qū)分為形態(tài)組織(即不取決于語(yǔ)境的靜態(tài)結(jié)構(gòu),主要指體現(xiàn)述謂性的、可切分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)的結(jié)構(gòu)模式)、語(yǔ)義組織(即句子的意思組織,它是從語(yǔ)義方面對(duì)句子信息內(nèi)容類(lèi)型的概括,可以切分出主體和述體)和交際組織(即取決于語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),句子依賴(lài)它實(shí)現(xiàn)交際,可切分出主位和述位),從而對(duì)句子這個(gè)語(yǔ)法核心單位進(jìn)行了較為透徹的研究,并給其他語(yǔ)言研究以啟迪作用。

(三) 從單語(yǔ)言研究到語(yǔ)言比較研究

烏申斯基曾說(shuō)過(guò):“比較是認(rèn)識(shí)和思維的基礎(chǔ)。我們認(rèn)知世界上的一切事物都是通過(guò)比較,而不是采用別的什么方法。”9哈特曼結(jié)合語(yǔ)言說(shuō)得更具體:“比較是人類(lèi)研究事物、認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法,也是語(yǔ)言學(xué)研究的一種基本方法。如果說(shuō)語(yǔ)言學(xué)的根本任務(wù)是對(duì)語(yǔ)言的某種現(xiàn)象加以闡述的話(huà),那么可以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)的所有分支都是某一種類(lèi)型的比較,因?yàn)閷?duì)某一語(yǔ)言現(xiàn)象的闡述總是要涉及和包含對(duì)這一現(xiàn)象中的各種表現(xiàn)的比較分析。”10

比較方法運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)研究可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而對(duì)語(yǔ)言學(xué)的第一次系統(tǒng)比較系發(fā)端于18世紀(jì)末的歷史比較語(yǔ)言學(xué)。它是對(duì)一些屬于同一親緣關(guān)系的不同語(yǔ)言進(jìn)行歷時(shí)的比較,其目的在于探求這些語(yǔ)言的歷史淵源,發(fā)現(xiàn)它們的變化規(guī)律,推斷重構(gòu)它們的共同原始語(yǔ)。“歷史總是呈螺旋式上升的”,語(yǔ)言在經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后,今天再次轉(zhuǎn)向了比較研究。但這次轉(zhuǎn)向不是簡(jiǎn)單的重復(fù),其比較面之廣、涉及程度之深是歷史比較語(yǔ)言學(xué)所無(wú)法比擬的。歸納起來(lái),主要有以下3個(gè)特點(diǎn):

1. 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)方興未艾。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)也是一種比較,不過(guò)是一種具有特定含義的語(yǔ)言比較。因?yàn)樗M(jìn)行的是不同語(yǔ)言之間共時(shí)的比較,而且,所對(duì)比的語(yǔ)言之間不一定具有親緣關(guān)系,比較的目的則是描述語(yǔ)言的相似和差異。當(dāng)前,對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出3種趨勢(shì):(1)對(duì)比領(lǐng)域從傳統(tǒng)的語(yǔ)音、語(yǔ)法對(duì)比向篇章、語(yǔ)用、語(yǔ)義對(duì)比擴(kuò)展;(2)理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究受到格外的重視;(3)應(yīng)用對(duì)比研究興盛,而且更注重與其他應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究相結(jié)合。

2. 語(yǔ)言的普遍性對(duì)比研究向縱深發(fā)展。語(yǔ)言的普遍性對(duì)比研究主要涉及語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)和語(yǔ)言特征學(xué)兩門(mén)學(xué)科。前者的目的是通過(guò)比較找出世界上各種語(yǔ)言在形式結(jié)構(gòu)上的典型不同之處,對(duì)世界上的語(yǔ)言進(jìn)行類(lèi)型分類(lèi);后者的目的是揭示語(yǔ)言中有限的區(qū)分性特征。與以往不同的是,當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家在進(jìn)行此項(xiàng)研究時(shí)非常重視客觀性、科學(xué)性、精確性的統(tǒng)一。

3. 語(yǔ)言與文化的對(duì)比研究迅猛發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展大大擴(kuò)大了對(duì)比研究的領(lǐng)域,使得語(yǔ)言與文化的對(duì)比也席卷而來(lái)。眾所周知,“語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化是語(yǔ)言的管軌”。談交際離不開(kāi)文化,而語(yǔ)言又是文化的載體、交際的工具。語(yǔ)言與文化的對(duì)比主要與3個(gè)新興交叉學(xué)科密切相關(guān):

(1) 跨文化交際學(xué)。該學(xué)科源于美國(guó),始于60年代,目前幾乎是世界各國(guó)語(yǔ)言學(xué)界研究的熱點(diǎn)。一般認(rèn)為,跨文化交際學(xué)的產(chǎn)生與3大因素相關(guān),即:1)現(xiàn)代高科技的發(fā)展產(chǎn)生的世界性時(shí)空的緊縮所帶來(lái)的全球化意識(shí);2)形形色色的文化交融、各種各樣文化群體間的交往所形成的集體意識(shí);3)在當(dāng)今文化交織而且多變的世界上想成為善于跨文化交往的現(xiàn)代人的個(gè)人意識(shí)。跨文化交際學(xué)是一門(mén)多學(xué)科滲透的邊緣學(xué)科,對(duì)其影響較大的有人類(lèi)學(xué)、社會(huì)(語(yǔ)言)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、民族交際學(xué)等等。但作為一門(mén)學(xué)科來(lái)看待,其理論核心是普通交際學(xué)的交際論,即:跨文化的交際過(guò)程和同一主流文化同人際交往過(guò)程所涉及的變量基本一致;任何人際間的交際在本質(zhì)上都是跨文化交際,差異是程度上的,而不是本質(zhì)上的。從總體上來(lái)說(shuō),跨文化交際學(xué)主要研究交際和文化的關(guān)系,具體地講,其研究?jī)?nèi)容包括5個(gè)方面11:1)學(xué)科的理論概念(諸如交際、文化、社會(huì)、跨文化交際、交際過(guò)程概念) ;2)學(xué)科的哲學(xué)思想(主要涉及研究方向,動(dòng)態(tài)多變的交際過(guò)程及其制約因素,文化、知覺(jué)、賦義及交際行為之間的關(guān)系) ;3)影響跨文化交際過(guò)程、交際行為及編譯碼過(guò)程的諸因素;4)言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為的文化異同;5)探究干擾交際的文化因素,實(shí)現(xiàn)有效交際。如果結(jié)合外語(yǔ)教學(xué),跨文化交際的研究?jī)?nèi)容尚可更具體一些,可包括9個(gè)方面12:詞匯的文化內(nèi)涵;詞匯缺項(xiàng);有文化內(nèi)涵的人名和地名;常用的文學(xué)典故;語(yǔ)篇結(jié)構(gòu);文體特點(diǎn);語(yǔ)用規(guī)則;講話(huà)順序;非語(yǔ)言交際。

(2) 國(guó)情語(yǔ)言學(xué)。國(guó)情語(yǔ)言學(xué)源于蘇聯(lián),興起于20世紀(jì)70年代。它最早是作為對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)方面提出來(lái)的,并成為與語(yǔ)音、詞匯、詞法、修辭并列的第五個(gè)方面,強(qiáng)調(diào)通過(guò)俄語(yǔ)和在學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的過(guò)程中介紹國(guó)情知識(shí),從而達(dá)到向教學(xué)對(duì)象進(jìn)行文化移入之目的。國(guó)情語(yǔ)言學(xué)目前已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,并在教學(xué)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。之所以如此,我們認(rèn)為是由該學(xué)科的兩個(gè)重要性質(zhì)所決定的。①文化語(yǔ)言性——國(guó)情語(yǔ)言學(xué)注重聯(lián)系社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究。換言之,它以語(yǔ)言為中心,綜合社會(huì)、歷史、地理、文化等方面,以稱(chēng)名單位(主要是詞匯,包括成語(yǔ)性詞組、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、典故等)為剖析、對(duì)比的對(duì)象,一方面研究社會(huì)生活的變化所引起的語(yǔ)言諸因素的變化,一方面聯(lián)系語(yǔ)言對(duì)社會(huì)、文化進(jìn)行對(duì)比研究,揭示蘊(yùn)含在語(yǔ)言體系之中的、反映民族文化特色的國(guó)情知識(shí)。②語(yǔ)言文化性——語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象具有多種功能,其中有3種功能構(gòu)成了國(guó)情語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)。這 3 種功能是:1)交際功能(коммуникативная функция),即語(yǔ)言是“人類(lèi)交際最重要的工具”;2)載 蓄 功 能 (кумулятивная или культуроносная, накопительнаяфункция) ,即語(yǔ)言是民族文化和知識(shí)的載體和集體經(jīng)驗(yàn)的貯藏器;3)指導(dǎo)功能(директивная финкция),即引導(dǎo)、影響和培養(yǎng)人的個(gè)性的功能。交際功能體現(xiàn)了語(yǔ)言作為傳遞信息的手段,其首要任務(wù)是要把正確的國(guó)情知識(shí)正確無(wú)誤地教授于人;載蓄功能體現(xiàn)了語(yǔ)言作為民族文化的存儲(chǔ)器,要盡可能通過(guò)語(yǔ)言把全部知識(shí)、民族文化和文明移入學(xué)習(xí)者;指導(dǎo)功能體現(xiàn)了語(yǔ)言作為民族文化的鏡子,要在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者施加正面影響,使其在獲取知識(shí)的同時(shí)受到民族文化教育。總之,作為語(yǔ)言與文化的對(duì)比學(xué)科之一,國(guó)情語(yǔ)言學(xué)的研究將受到更多人的注目,尤其是它所倡導(dǎo)的語(yǔ)言教學(xué)必須同國(guó)情知識(shí)的傳授緊密結(jié)合這一原則思想必將會(huì)影響到21世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

(3) 文化語(yǔ)言學(xué)。文化語(yǔ)言學(xué)開(kāi)創(chuàng)于中國(guó),興起于80年代中期。文化語(yǔ)言學(xué)是研究、比較漢語(yǔ)及其方言、漢語(yǔ)以及漢民族文化相互之間關(guān)系的科學(xué)。它的產(chǎn)生并非偶然,首先是語(yǔ)言和文化的關(guān)系使然。一般認(rèn)為,文化有3個(gè)層次,即物質(zhì)文化、制度文化與心理文化。而語(yǔ)言同這3種文化均發(fā)生關(guān)系,在語(yǔ)言中都可以找到3個(gè)層次文化的投影。另外,從外因上講,文化語(yǔ)言學(xué)受到國(guó)內(nèi)外其他學(xué)術(shù)界“文化”熱的影響,試圖溝通語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系,從而重新確認(rèn)語(yǔ)言本身的文化價(jià)值;再則,從內(nèi)因上講,漢語(yǔ)學(xué)界長(zhǎng)期偏重形式研究,而文化語(yǔ)言學(xué)就是試圖擺脫舊理論模式的束縛,在文化、社會(huì)、歷史、心理等方面進(jìn)行深層的詮釋。依據(jù)邢福義先生的觀點(diǎn),文化語(yǔ)言學(xué)的方法應(yīng)是文化學(xué)方法和語(yǔ)言學(xué)方法的融合和提煉,其中有3種方法被認(rèn)為是基本方法:一是實(shí)地參與考察法,即調(diào)查的方法;二是共層背景比較法;三是整合外因分析法。13 因?yàn)槲幕Z(yǔ)言學(xué)是一種民族人文科學(xué),所以它要求在中國(guó)文化的背景中去考察、對(duì)比中國(guó)的語(yǔ)言和方言。在宏觀上結(jié)合文化背景研究語(yǔ)言和方言生成、分化和融合的過(guò)程;在微觀上從文化背景出發(fā),尋找某一種語(yǔ)言或方言的各種特點(diǎn)生成的原因。由于文化語(yǔ)言學(xué)覆蓋面較廣,加之眾多學(xué)者在一些理論原則等方面尚存分歧,所以由此形成了3大流派,即:以游汝杰為代表的“雙向交叉文化語(yǔ)言學(xué)”,以陳建民為代表的“社會(huì)交際文化語(yǔ)言學(xué)”,以申小龍為代表的“全面認(rèn)同文化語(yǔ)言學(xué)”。14 文化語(yǔ)言學(xué)的興起,無(wú)疑對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展是一個(gè)很大的推動(dòng),它不僅有利于揭示語(yǔ)言與文化的奧秘,還會(huì)促進(jìn)鄰近學(xué)科的發(fā)展,所以,它的生命力在21世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)潮流中將會(huì)充分顯示出來(lái)。

(四) 由單一理論轉(zhuǎn)向多元理論

從19世紀(jì)直到20世紀(jì)上半葉,語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展以語(yǔ)法為主流。就語(yǔ)法理論而言,傳統(tǒng)語(yǔ)法、歷史比較語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年,分別在它們的時(shí)代處于主導(dǎo)和獨(dú)尊的地位。但從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始,這種“歸于一統(tǒng)”的局面逐漸被打破,出現(xiàn)了眾多的語(yǔ)法理論,形成了流派林立、諸說(shuō)紛呈的景象。新的態(tài)勢(shì)表明,獨(dú)家理論無(wú)法解決語(yǔ)言的機(jī)制問(wèn)題,只有變單一理論為多元理論,才能真正接近語(yǔ)言的真諦,這就是20世紀(jì)后半期的語(yǔ)言革命,也是21世紀(jì)語(yǔ)言研究的希望所在。

語(yǔ)言理論多元化現(xiàn)象,依據(jù)其淵源關(guān)系,大致可分為3條線(xiàn)索。現(xiàn)僅擇其主要理論簡(jiǎn)述如下:

1. 受結(jié)構(gòu)主義影響發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)法理論

(1) 層次語(yǔ)法(Stratificational Grammar)——形成于60年代,由美國(guó)的耶魯派學(xué)者蘭姆(S. M. Lamb)創(chuàng)立,以他的《層次語(yǔ)法綱要》 (1966)為代表作。

(2) 法位學(xué)(Tagmemics)——也形成于60年代,由美國(guó)的密歇根派學(xué)者派克(K. L. Pike)創(chuàng)立,以他的《語(yǔ)言與人類(lèi)行為體系通論》 (1967)為代表作。

(3) 依存語(yǔ)法(Dependency Grammar)——這是在歐洲發(fā)展起來(lái)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論,創(chuàng)始人為法國(guó)學(xué)者特尼埃爾(L. X. Tesniere) ,理論系統(tǒng)地表述于其后出版的《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》 (1959)一書(shū)。

2. 受轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法影響發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)法理論

(1) 生成語(yǔ)義學(xué)(Generative Semantics)——形成于60年代末,中心在美國(guó)芝加哥大學(xué),以喬姆斯基(N. Chomsky)的同事及學(xué)生萊考夫(G. Lakoff) 、麥考萊(J. Macawly) 、羅斯(J. Ross)等人為代表。

(2) 格語(yǔ)法(Case Grammar) ——興起于60年代末,由美國(guó)學(xué)者菲爾默(Ch. Fillmore)創(chuàng)立,其代表作為《 “格”辯》 (1968) 。

(3) 關(guān)系語(yǔ)法(Relational Grammar) ——形成于70年代初,由喬姆斯基的第一代弟子波斯塔爾(P. Postal)和第二代弟子帕爾瑪特(D. Perl-mutter)共同創(chuàng)立,以他們主編的《關(guān)系語(yǔ)法研究論集》第1、2卷(1983—1984)為代表作。

(4) 蒙塔古語(yǔ)法(Montague Grammar) ——形成于70年代,由美國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家蒙塔古(R. Montague)創(chuàng)立。這是一種試圖從邏輯角度來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行精密化、形式化研究的理論,代表作是《普通英語(yǔ)中量化的特定處理》 (1970) 。

(5) 對(duì)弧語(yǔ)法(Arc Pair Grammar) ——這是波斯塔爾和約翰遜(D. Johnson)在關(guān)系語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種體系更為嚴(yán)密的語(yǔ)法理論,他們合編的〈對(duì)弧語(yǔ)法〉》 (1980)一書(shū)為其代表作。

(6) 詞匯—功能(函項(xiàng))語(yǔ)法(Lexical-funetional Garmmar) ——形成于80年代初,由美國(guó)的布列斯南(J. Bresnan)和卡普蘭(R. Kaplan)創(chuàng)立,其理論研究中心先在麻省理工學(xué)院,后轉(zhuǎn)換到斯坦福大學(xué),學(xué)派代表作為《現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換語(yǔ)法》 (1978) 、《語(yǔ)法關(guān)系的心理表達(dá)》 (1982) 。

(7) 廣義短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法(Generalized Phrase Structure Grammar) ——形成于80年代初,代表人物為蓋茨達(dá)(G. Gazdar)、普魯姆(G. Pullum) 、薩格(I. Sag) 、克萊因(E. Klein)等,他們的活動(dòng)中心為美國(guó)的斯坦福大學(xué)和英國(guó)索塞克斯大學(xué)。

3. 與形式主義相對(duì)立的功能主義語(yǔ)法理論

無(wú)論結(jié)構(gòu)主義,還是轉(zhuǎn)換生成理論,實(shí)際上都屬于形式主義范疇。到了70年代中葉,在語(yǔ)言學(xué)界崛起了逆形式主義潮流而動(dòng)的功能主義學(xué)術(shù)思潮。它超越了形式主義的視野,除了結(jié)構(gòu)之外,還同時(shí)研究整個(gè)交際過(guò)程,其側(cè)重點(diǎn)不在于構(gòu)造模型,而是把語(yǔ)法問(wèn)題放在實(shí)際的語(yǔ)言交際情景中來(lái)考察,關(guān)注語(yǔ)言的交際功能和社會(huì)功能。

(1) 布拉格學(xué)派(Praque School)——它是當(dāng)代功能主義的濫瘍,在語(yǔ)音學(xué)、形態(tài)音位學(xué)、風(fēng)格學(xué)等領(lǐng)域做出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。主要代表人物有馬泰休斯(V. Mathesius) 、丹奈什(F. Danes) 、費(fèi)爾巴斯(J. Firbas) 、馬丁內(nèi)(A. Martinet) 、雅各布森(R. Jakobson)等。

(2) 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)(Systemic-Functional Linguistics)——形成于70年代,由澳大利亞學(xué)者韓禮德(M. A. K. Halliday)創(chuàng)立,其代表作為《語(yǔ)法理論范疇》 (1961) 、《語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言功能》 (1970) 。

(3) 美國(guó)功能主義學(xué)派——亦稱(chēng)美國(guó)西部功能學(xué)派,與大本營(yíng)在東部的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派形成有趣的對(duì)照。主要代表人物有格林伯格(J. Greenberg) 、鮑林杰(D. Bolinger) 、吉漢(T. Givon) 、唐姍迪(D. Thompson)等。

(4) 荷蘭功能主義學(xué)派——形成于70年代末,由狄克(S. Dik)創(chuàng)立,以類(lèi)型學(xué)研究為主,他的《功能語(yǔ)法》 (1978)為代表作。

(5) 蘇聯(lián)功能主義學(xué)派——亦稱(chēng)語(yǔ)義功能主義學(xué)派。它堅(jiān)持以語(yǔ)義范疇為出發(fā)點(diǎn)和分類(lèi)基礎(chǔ),遵循從“內(nèi)容到形式”的研究方向,代表人物為邦達(dá)爾科(A. B.Бондарко),《功能語(yǔ)法理論》 (第1卷,1987)為代表作。

載《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期

1 〔瑞士〕索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,高名凱譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1980年,第41頁(yè)。

2 同上書(shū),第43頁(yè)。

3 同上書(shū),第42頁(yè)。

4 戚雨村:《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)》,上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997年,第3頁(yè)。

5 〔瑞士〕索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,高名凱譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1980年,第26頁(yè)。

6 王福祥:《話(huà)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論》,北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994年,第20頁(yè)。

7 徐盛桓:《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一些趨勢(shì)》,《外語(yǔ)教學(xué)》1992年第4期,第13頁(yè)。

8 伍謙光:《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1988年。

9 К. Ушинский, 1939: Избранные педогогические сочинения, T. Ⅱ, M.

10 Hartmann, R. R. K. , 1980:Contrastive Textology: Comparative Discourse analysis in Applied Lin-guistics, Heidelberg: Julius Groos Verlag, p. 22.

11 王福祥、吳漢櫻編:《文化與語(yǔ)言》(論文集),北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994年,第57頁(yè)。

12 王福祥、吳漢櫻編:《文化與語(yǔ)言》(論文集),北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994年,第59頁(yè)。

13 邢福義主編:《文化語(yǔ)言學(xué)》,武漢:湖北教育出版社,1990年。

14 邵敬敏:《說(shuō)中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的三大流派》,《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》1991年第2期。