第四節(jié) 居魯士大帝治下波斯帝國(guó)勢(shì)力的興起

一 早期阿契美尼家族

現(xiàn)僅存有兩份居魯士二世（即居魯士大帝）的族譜，確有必要詳加審視。居魯士本人告訴我們，他是岡比西斯（Cambyses）之子、居魯士之孫以及泰斯佩斯（Teispes）的后代（或曾孫）。岡比西斯一世、居魯士一世和泰斯佩斯均被冠以“大王、安珊（Anshan）王”的頭銜，而且居魯士二世評(píng)論道，他出自一直執(zhí)掌王權(quán)的家族。[71]這一最早的族譜格式部分地由大流士一世在《比希敦銘文》中加以重述。《比希敦銘文》告訴我們，大流士的父親：

……是希司塔斯佩斯（Hystaspes）；希司塔斯佩斯之父是阿薩麥斯（Arsames）；阿薩麥斯之父是阿利亞拉姆奈斯（Ariaramnes）；阿利亞拉姆奈斯之父是泰斯佩斯；泰斯佩斯之父是阿契美尼（Achaemenes）

……因而我們被稱為阿契美尼的后人。很久以前我們是為貴族。很久以前我們家族有諸多王者……我們家族的八人之前（是）為王；我是第九位；我們已有九人相繼為王。（大流士《比希敦銘文》，第2—4節(jié)）

從這兩段文獻(xiàn)清晰可見，居魯士和大流士似乎有同一個(gè)祖先，即泰斯佩斯，且在重建早期阿契美尼世系時(shí)，通常認(rèn)為這位泰斯佩斯、安珊王是居魯士和阿利亞拉姆奈斯兩人的父親，因而是大流士一世的高祖。亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，大流士評(píng)說自己為阿契美尼家族第九位王時(shí)，他的計(jì)數(shù)包括了居魯士二世一系（居魯士一世、岡比西斯一世、居魯士大帝和岡比西斯二世），并未把他的父親希司塔斯佩斯列入，我們知道希司塔斯佩斯從未為王。[72]

長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為大流士自稱是其家族第九位王的說法有問題；如果這一說法成立，那么大流士也就認(rèn)為阿薩麥斯和阿利亞拉姆奈斯均為王，但這兩位要人至少部分而言和居魯士一世和岡比西斯一世是同代人，而依據(jù)居魯士二世的佐證，居魯士一世和岡比西斯一世亦為王。一直以來，解決這一問題的常規(guī)做法是假設(shè)泰斯佩斯統(tǒng)治的疆域在其死前被分割，居魯士一世在安珊統(tǒng)治，阿利亞拉姆奈斯在波斯統(tǒng)治。然后，岡比西斯一世在安珊繼承父位；阿薩麥斯則在波斯繼承父位。當(dāng)居魯士二世宣稱控制了波斯諸部落而起步建立帝國(guó)時(shí)，阿薩麥斯丟失王權(quán)；居魯士二世之前僅自稱為“安珊之王”，此時(shí)則說自己是“安珊與波斯之王”[73]。

雖然對(duì)該問題的上述回答或許是言之有理的假設(shè)，但必須要注意的是這僅是假設(shè)。當(dāng)載有阿利亞拉姆奈斯和阿薩麥斯的古波斯銘文的黃金板據(jù)稱在哈馬丹出土?xí)r，乍一看這個(gè)假設(shè)被證實(shí)了，原因是在這些文獻(xiàn)中兩人均自稱是波斯王而且的確未提及安珊。但很可惜，進(jìn)一步分析表明，這兩篇銘文可能是偽造的，或?qū)俟艜r(shí)（也許是公元前4世紀(jì)）或?qū)俳ù罅繐?jù)稱出自哈馬丹的“阿契美尼”的贗品擾亂了許多當(dāng)代伊朗藝術(shù)研究）。[74]

近期，已有的一個(gè)事實(shí)或許使得人們開始質(zhì)疑這個(gè)假設(shè)。迄今我們?nèi)圆恢采旱臏?zhǔn)確位置。過去對(duì)此的若干見解中，學(xué)界的普遍觀點(diǎn)是，安珊位于離胡澤斯坦不遠(yuǎn)的卡爾凱（Karkheh）河谷某地。[75]但現(xiàn)在已知，安珊是座城[現(xiàn)代的馬利安（Malyan）][76]，且據(jù)推斷，也是以該城為中心的政治體，坐落在離波斯波利斯和帕薩爾加德（Pasargadae）——帕爾薩或波斯的阿契美尼各王都——不足100千米處的馬弗荒漠（Marv Dasht）平原。以安珊在胡澤斯坦附近某處而言，波斯和安珊各為王國(guó)從地理角度而言有些道理；但如今似乎清楚的是，古代安珊可能僅是稱為波斯的這一地區(qū)的一部分。這一從地理上來說的必然結(jié)論使得泰斯佩斯死前將其王國(guó)分為安珊和波斯的假設(shè)不再那么吸引人。基于這些情況，最合理的看法或許是，安珊為古美索不達(dá)米亞或埃蘭名稱，范圍至少包括現(xiàn)代伊朗帕爾薩地區(qū)的一部分，這一地區(qū)在波斯人定居和統(tǒng)治之后才被稱為帕爾薩或波斯。因此，該地區(qū)可能仍舊在居魯士統(tǒng)治初期由美索不達(dá)米亞書吏所寫的文獻(xiàn)中被稱作“安珊”，甚至在一篇由居魯士親自下令而成的文獻(xiàn)中也是如此。可能這一地區(qū)以波斯之名為世人周知僅是在波斯帝國(guó)建立很久之后。若按這一思路，我們自然要承認(rèn)，當(dāng)大流士說他是阿契美尼家族第九位王時(shí)，我們對(duì)大流士此話的含義還沒有明確解釋，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不再有兩個(gè)由居魯士一世和阿利亞拉姆奈斯統(tǒng)治的王國(guó)，即安珊與帕爾薩。[77]

另有觀點(diǎn)認(rèn)為，至少居魯士二世之前諸王中的一位見載于另一資料，這與居魯士和大流士提供的族譜不同。通常認(rèn)為，居魯士一世（疑為泰斯佩斯之子或后代）就是一篇新亞述文獻(xiàn)中提到的國(guó)王，它記述了阿淑爾巴尼帕爾破壞埃蘭的結(jié)果（約公元前646年）。該文獻(xiàn)稱：“庫拉斯（Kura?），帕爾蘇阿什之地的王，聽聞了我（阿淑爾巴尼帕爾）曾取得輝煌勝績(jī)……”并派遣其子阿如庫（Arukku）攜貢品到尼尼微。[78]大部分學(xué)者贊成亞述文獻(xiàn)中的庫拉斯就是阿契美尼的居魯士一世[79]，但這種對(duì)應(yīng)存在問題。

正如泰斯佩斯之后王國(guó)分裂的假說一樣，如果這兩個(gè)王國(guó)由阿契美尼家族統(tǒng)治，居魯士統(tǒng)治安珊和阿利亞拉姆奈斯統(tǒng)治波斯，如果亞述文獻(xiàn)中確有其人的庫拉斯和居魯士一世同為一人，那么，為何居魯士會(huì)被稱作“帕爾蘇阿什之地的王”呢？根據(jù)支持大流士是第九位阿契美尼王的假設(shè)，居魯士一世本應(yīng)是安珊王，這是亞述書吏熟知的國(guó)家。但另一個(gè)問題是，將這一處提到的亞述名稱帕爾蘇阿什等同于阿契美尼人的故鄉(xiāng)帕爾薩或波斯，僅是現(xiàn)代著作中長(zhǎng)期流行的假設(shè)。基于之前對(duì)亞述文獻(xiàn)中帕爾蘇亞的認(rèn)識(shí)，或許如下假設(shè)亦同樣合理：阿淑爾巴尼帕爾文獻(xiàn)中的庫拉斯的帕爾蘇阿什，是扎格羅斯中西部的波斯人群體，通常在文獻(xiàn)中與米底人有關(guān)。[80]最后，如果阿如庫之父庫拉斯是阿契美尼人居魯士一世，那么略顯奇怪的是，他的長(zhǎng)子亦即岡比西斯一世的兄長(zhǎng)卻沒有用波斯語甚或印歐語名字。但考慮到這一時(shí)期伊朗西部特有的民族混雜程度，這一說法或許無法構(gòu)成有力的反駁。[81]基于這些情形，至少應(yīng)該追問的是，該文獻(xiàn)中的庫拉斯是否與法爾斯的帕爾薩王室有關(guān)系。

圖1 （疑為）居魯士一世的印章圖畫，出自波斯波利斯（銘文略）
（采自B 86，圖E5a-b）

關(guān)于居魯士，最近或許有更多的獨(dú)立證據(jù)可資利用。《波斯波利斯城防銘文》（Persepolis Fortification Tablets，簡(jiǎn)寫為“PF”）中的5篇（PF 692-695與2033）上有帶文字的印章圖畫，印文讀作“居魯士，安珊人，泰斯佩斯之子”（參見圖1）。一些學(xué)者由此認(rèn)為，此人必定是居魯士一世即居魯士二世的祖父。[82]但奇怪的是，該銘文并未斷言這位居魯士是王或其父泰斯佩斯曾為王。該銘文中的這一缺漏令人疑惑：如同在諸多由王統(tǒng)治的國(guó)家，或許在古代波斯，王族名字是否常用在普通人身上。或許在這枚印章上，我們面對(duì)的是波斯波利斯國(guó)庫的一位官員，他的家族為紀(jì)念其歷代阿契美尼家族首領(lǐng)而采用王族名字。即使如此，當(dāng)我們考慮這一印文的圖畫和樣式時(shí)便會(huì)出現(xiàn)更多的問題。大體而言，這一印文與大流士一世時(shí)期所刻的印章最為接近，而且即便沒有這一銘文，這篇印文的年代可能也屬大流士一世時(shí)期。[83]

總之，若慎重起見，則我們的結(jié)論必定是，除居魯士二世和大流士的銘文所記之外，關(guān)于早期阿契美尼家族諸人很少有確鑿證據(jù)，而且這兩種史料顯然有一部分相互矛盾。除這些相互矛盾的史料外，居魯士大帝仍是該王朝的第一位王，這有可靠的文獻(xiàn)證明。同時(shí)，也要遺憾地指出，雖然泰斯佩斯將其王國(guó)分為安珊和波斯的看法是有吸引力的觀點(diǎn)，但這個(gè)假設(shè)與其說是歷史事實(shí)，不如說是現(xiàn)代學(xué)者的創(chuàng)見。

從傳統(tǒng)解釋來看，這些結(jié)論過于謹(jǐn)慎，但不會(huì)對(duì)我們?cè)斐蛇^多困惑。一則，眾所周知，即便是歷代國(guó)王在幾代時(shí)間里保持族譜完整也會(huì)遇到困難。再則，同樣廣為人知的是，這些王時(shí)常發(fā)現(xiàn)編創(chuàng)族譜或?yàn)檎文康拇鄹淖遄V是有用的。居魯士不必這樣做，且人們可能不必質(zhì)疑他自稱是岡比西斯、居魯士和泰斯佩斯等早期諸王后代的說法。另一方面，因篡奪王權(quán)，大流士完全有理由篡改族譜，故而，就他在《比希敦銘文》中對(duì)其先輩的記述，我們必須持懷疑態(tài)度。甚或，正是大流士在謀求統(tǒng)治合法性時(shí)，他才知道與該王朝同名的人物阿契美尼，而居魯士卻沒提到此人。[84]

二 居魯士大帝：軍事行動(dòng)與征服

居魯士大帝的軍事行動(dòng)和征服或可劃為四個(gè)主要階段。第一階段始于公元前559年居魯士登上波斯王位，包括公元前550年他大勝阿斯提亞蓋斯及米底人。第二階段包括公元前547年與呂底亞沖突并獲勝，以及薩爾迪斯（Sardis）陷落后對(duì)伊奧尼亞軍事打擊這一時(shí)期。第三階段約為公元前546年至前540年，據(jù)信，在此期間，居魯士在伊朗東部、中亞和阿富汗（Afghanistan）四處征戰(zhàn)。第四階段包括征服巴比倫和公元前539/538年鞏固波斯在美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治。居魯士大帝卒于公元前530年，而對(duì)他統(tǒng)治最后7年或8年的記載卻幾乎告闕。

可惜關(guān)于居魯士非凡地執(zhí)掌帝國(guó)權(quán)力的四個(gè)階段的史料，在質(zhì)與量方面都極為不均衡。除希羅多德的著作外，我們僅有關(guān)于米底戰(zhàn)爭(zhēng)和征服巴比倫的某些材料。一份非古典資料中提到了與呂底亞的戰(zhàn)爭(zhēng)，但下文會(huì)指出，這些材料很成問題。關(guān)于東部征戰(zhàn)，我們幾乎沒有相關(guān)信息，除了推測(cè)居魯士曾在這一地區(qū)活動(dòng)，但這是基于大流士后來獲得王權(quán)時(shí)所稱。就阿契美尼帝國(guó)初期發(fā)展的所有四個(gè)階段而言，關(guān)于這些驚人的重大事件，其諸多歷史詳情主要出自希羅多德的《歷史》，但征服巴比倫的某些方面除外。

波斯的統(tǒng)一和米底的滅亡：公元前559年居魯士登上王位時(shí)，按希羅多德的說法，他僅是米底末王阿斯提亞蓋斯眾多封臣之一。居魯士在伊朗西南的王國(guó)那時(shí)有多大現(xiàn)在無從知道；其王國(guó)可能囊括了大片疆域，而不僅限于安珊城周邊及帕薩爾加德平原；有人甚至認(rèn)為，居魯士依然統(tǒng)治著埃蘭。[85]關(guān)于幼年居魯士、與阿斯提亞蓋斯的家族關(guān)聯(lián)、承續(xù)岡比西斯一世王位后逐步加強(qiáng)對(duì)波斯部落的掌控等，這些均在希羅多德的《歷史》中有充分細(xì)描。居魯士幼年及其與阿斯提亞蓋斯關(guān)系的故事可作為傳奇來看，部分是因?yàn)檫@些記述中的很多因素是按照眾人皆知的王室傳記、希臘人講故事的模式，例如，居魯士早先隱匿的王族出身在與其他十多歲的孩子游戲時(shí)暴露的趣聞（希羅多德：《歷史》，Ⅰ，114—116），或者如，阿斯提亞蓋斯將哈帕古斯（Harpagus）之子的部分尸體燉為肉食讓哈帕古斯食用，以此作為哈帕古斯沒有聽從王命殺死幼兒居魯士的懲罰（希羅多德：《歷史》，Ⅰ，119）。但是，有關(guān)攻擊米底人前居魯士在波斯等待時(shí)機(jī)、建立權(quán)力根基的記述可能包含一些史實(shí)。畢竟，從居魯士接替岡比西斯一世至公元前550年推翻阿斯提亞蓋斯的統(tǒng)治約9年。按希羅多德的記載（希羅多德：《歷史》，Ⅰ，125），居魯士以其部落即帕薩爾加德為基礎(chǔ)建立了擴(kuò)張力量，其中，阿契美尼家族是為統(tǒng)治家族。馬拉普伊（Maraphii）人和馬斯皮（Maspii）人顯然也在一定程度上表示效忠，并且和帕薩爾加德部落一起為居魯士開啟的征戰(zhàn)提供了主要兵員。另有6個(gè)部落，令人好奇地均分為一半是農(nóng)耕者、一半是牧人，據(jù)記載均是波斯人，且很快加入到居魯士不斷壯大的聯(lián)盟中。

上述說明中沒有多少細(xì)節(jié)可被視為合于史實(shí)，但這一點(diǎn)卻可能是實(shí)情，此時(shí)波斯的基本社會(huì)和政治組織是部落性質(zhì)的，且在很大程度上（或者超過希羅多德所認(rèn)為的）波斯人是半游牧狀態(tài)的牧人。近年來，雖然在馬弗荒漠平原、法爾斯鄰近山谷包括帕薩爾加德的山谷進(jìn)行了大量考古調(diào)查和一些發(fā)掘，但沒發(fā)現(xiàn)多少這一地區(qū)在帕薩爾加德建立前（公元前550年后不久）的若干世紀(jì)里有定居活動(dòng)的確切證據(jù)。阿契美尼時(shí)期的一些非王室遺址已為人知，但至少鐵器時(shí)代中期（公元前9—前8世紀(jì)）的遺址卻不見痕跡。對(duì)上述資料的解釋之一是，這些遺址不是迅即在阿契美尼時(shí)代之前的時(shí)期形成的，其原因是，這個(gè)地區(qū)主要是由部落牧人占據(jù)，而不是由定居農(nóng)耕者占據(jù)。只有定居農(nóng)耕者才會(huì)留下其存在的確鑿考古證據(jù)。因此，希羅多德關(guān)于居魯士統(tǒng)治、波斯人在征服米底前的生活方式的故事，其基調(diào)或許反映在考古證據(jù)中。[86]

居魯士與阿斯提亞蓋斯之間的沖突是首個(gè)在阿契美尼歷史上有充分文獻(xiàn)記載的事實(shí)。有三份材料涉及此事：《巴比倫編年史》、著名的《納波尼都斯夢(mèng)書》（Dream Text of Nabonidus）以及希羅多德的故事。嚴(yán)格來說，這三份史料可惜并未記述完全一致的故事。

巴比倫王納波尼都斯聲稱在統(tǒng)治初期曾做了個(gè)夢(mèng)。[87]夢(mèng)中，納波尼都斯被告知，正是因大神馬都克（Marduk）和辛（Sin）的意愿，他要在哈蘭為辛重修神廟。納波尼都斯愿做此事，但卻說道：

曼達(dá)人[即米底人]正在圍攻該神廟，這神廟正是您令[我]去[重]修的，且他們的武力十分強(qiáng)大！

馬都克答復(fù)他：

你說到的曼達(dá)人，他們、他們的國(guó)家和[全部]諸王、他們的同盟將不復(fù)存在。

至此，這個(gè)夢(mèng)似乎結(jié)束，而納波尼都斯又說道：

[且事實(shí)上]當(dāng)?shù)?年過去時(shí)，他[馬都克]使居魯士崛起反對(duì)他們；居魯士，安珊王，他[即馬都克]的年輕仆人；他[居魯士]用其小股軍隊(duì)逐走了眾多曼達(dá)人，俘獲了曼達(dá)國(guó)王阿斯提亞蓋斯，把他們綁縛帶至他的[居魯士的]土地上。這是偉大的主馬都克的行跡，他的命令不能更改。[88]

更為簡(jiǎn)潔、疑問較少的史料《巴比倫編年史》記載稱：

[阿斯提亞蓋斯]召集[他的軍隊(duì)]進(jìn)攻安珊王居魯士[二世]，意在征服……這支軍隊(duì)反抗阿斯提亞蓋斯，阿斯提亞蓋斯被俘為囚。

該文獻(xiàn)接著談到，居魯士洗劫了埃克巴塔那，為安珊贏得了戰(zhàn)利品。[89]

據(jù)希羅多德（《歷史》，Ⅰ，127-129）記載，波斯人曾在一段時(shí)間內(nèi)為米底臣民。阿斯提亞蓋斯在得知居魯士有意反抗后，便召他入宮；在這位波斯屬王拒不前來后，阿斯提亞蓋斯遣哈帕古斯帶兵剪滅叛亂。自然，哈帕古斯對(duì)這位讓自己燉食了親生之子的國(guó)王毫無敬愛之情，帶兵投了居魯士；少數(shù)米底人斗爭(zhēng)，但大多數(shù)則徑直變節(jié)。阿斯提亞蓋斯親自召集另一支軍隊(duì)，“率領(lǐng)他們進(jìn)攻波斯人，但在此戰(zhàn)斗中完敗”。

希羅多德和《巴比倫編年史》在兩點(diǎn)上一致：其一，正是米底人進(jìn)攻波斯人，其二，事實(shí)上，即便不是全部米底軍隊(duì)，也有大批米底兵士叛投至居魯士麾下（該編年史可能暗指根本沒有發(fā)生戰(zhàn)斗）。另外，《納波尼都斯夢(mèng)書》或許暗示著正是波斯人向米底人發(fā)起了進(jìn)攻。不過，這點(diǎn)卻不是現(xiàn)有文獻(xiàn)中主要不同之處。從歷史角度講，或許更具重要意義的是，《納波尼都斯夢(mèng)書》和《巴比倫編年史》均沒有談到，作為阿斯提亞蓋斯屬臣的居魯士反抗米底統(tǒng)治。《納波尼都斯夢(mèng)書》的一些早期翻譯把居魯士視作阿斯提亞蓋斯的屬臣，但新的解讀認(rèn)為，“年輕仆人”這一短語指的是居魯士與馬都克的關(guān)系，而不是居魯士和阿斯提亞蓋斯的關(guān)系。[90]即便如此，《巴比倫編年史》卻很明確，因?yàn)樗涊d，阿斯提亞蓋斯進(jìn)攻居魯士“意在征服”（這個(gè)阿卡德文短語“a-na ka-?á-di”在別處被譯作“征服”）。[91]盡管沒有提到叛亂，但《巴比倫編年史》還是記載了類似于叛亂的事件。[92]

因此，厘清這些文獻(xiàn)仍然存在問題。我們所據(jù)的第一手材料沒有言明波斯人是米底的屬民。事實(shí)上，至少《巴比倫編年史》強(qiáng)烈暗示，米底出擊征服波斯人，為的是使波斯人成為其屬民。關(guān)于早期米底人征服波斯人和叛亂之王居魯士，僅存的相關(guān)二手史料出自希羅多德。倘若僅依據(jù)原始史料復(fù)原這些事件，則我們的研究所得應(yīng)僅限于此：阿斯提亞蓋斯統(tǒng)治的米底和居魯士治下的波斯之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)、波斯雖在人數(shù)上處于明顯劣勢(shì)，但仍然獲勝；阿斯提亞蓋斯被生擒；埃克巴塔那被占且遭洗劫；居魯士獲米底王權(quán)。[93]

上述事件發(fā)生的具體時(shí)間并不明確。納波尼都斯在《納波尼都斯夢(mèng)書》中提到其在位的第三年；《巴比倫編年史》則暗示說這一事件發(fā)生在納波尼都斯第六年。[94]或許，采用這兩份材料做出合理復(fù)原是可能的。納波尼都斯和巴比倫人均清楚，紛爭(zhēng)在波斯人與米底人之間醞釀，因此才有了巴比倫王的想象或者說“夢(mèng)”：外部紛爭(zhēng)將削弱米底對(duì)哈蘭的掌控，納波尼都斯將能控制哈蘭并重修月神辛的神廟。正如《納波尼都斯夢(mèng)書》中“夢(mèng)之后”結(jié)尾部分所記載的，米底和波斯于納波尼都斯第三年即公元前553年爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩年多但不超過三年，結(jié)束于公元前550年，即《巴比倫編年史》中納波尼都斯第六年。同時(shí)，據(jù)納波尼都斯的《哈蘭銘文》所載，巴比倫人占領(lǐng)了哈蘭，納波尼都斯實(shí)現(xiàn)了重建辛神廟的“夢(mèng)想”。[95]納波尼都斯和居魯士?jī)煞骄喗Y(jié)了條約，而在巴比倫人看來，居魯士至多是米底人或曼達(dá)人的新王。[96]波斯人和巴比倫人是否曾結(jié)盟對(duì)付米底人——一些學(xué)者認(rèn)為如此——仍不清楚。

如若波斯人和巴比倫人確有此類聯(lián)合，那么就巴比倫的長(zhǎng)期利益而言，這反映了納波尼都斯外交政策的重大失敗。暫時(shí)進(jìn)駐哈蘭，作為回報(bào)而參與居魯士治下創(chuàng)立統(tǒng)一伊朗的波斯人和米底人的活動(dòng)，并不是一樁好買賣。古代近東出現(xiàn)一股新勢(shì)力，不再受米底末王殘喘統(tǒng)治，據(jù)一種傳統(tǒng)（亞里士多德：《政治學(xué)》，1312a12），這位末代米底王勢(shì)弱，熱愛和平，但卻受到居魯士的嚴(yán)密控制。居魯士是為阿契美尼政權(quán)建立者，也是亞歷山大大帝出現(xiàn)之前世間最活躍、最杰出的將軍。同處一代的政治家可能已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，自公元前7世紀(jì)末期新亞述統(tǒng)治崩潰后，在近東地區(qū)便形成了米底人、巴比倫人、呂底亞人和埃及人之間微妙的均勢(shì)，而這種均勢(shì)可能會(huì)被上述事態(tài)變化打亂。當(dāng)然，事后才可知道，至阿契美尼人完成征服古代近東四大重要王國(guó)僅再需25年（公元前550—前525年）。

反擊呂底亞：在擊敗阿斯提亞蓋斯和與呂底亞交戰(zhàn)（公元前550—前547年）期間，居魯士可能耗時(shí)三年在一些地區(qū)建立統(tǒng)治，這些地區(qū)以其征服米底的結(jié)果而歸屬波斯。米底王國(guó)的確切疆界尚無從知曉。其疆域向東可能延展至伊朗高原，至少遠(yuǎn)及現(xiàn)今德黑蘭的周邊地區(qū)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，米底統(tǒng)治著安納托利亞以西，遠(yuǎn)至哈里斯（Halys）河，而呂底亞和米底以這條河為界。古亞述和美索不達(dá)米亞北部平原大部可能屬米底，但米底向西的統(tǒng)治擴(kuò)展至何處并不確定；但米底人確實(shí)曾間或控制了哈蘭。[97]不論如何，呂底亞和波斯之戰(zhàn)的表面原因，正是克羅伊索斯（Croesus）越過哈里斯河進(jìn)軍卡帕多西亞（Cappadocia），因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)被居魯士視為是對(duì)其疆土的進(jìn)攻，原因是他征服了米底。當(dāng)然，居魯士個(gè)人的野心同樣是公元前547年波斯西進(jìn)的合理解釋之一。

居魯士的進(jìn)軍使其進(jìn)入古代亞述地區(qū)，穿過阿比拉城（Arbela，或作“Arba'il、Erbil”），從城南渡底格里斯（Tigris）河，沿日后著名的王室大道一線至薩爾迪斯，越西里西亞關(guān)口（Cilician Gates）后進(jìn)入卡帕多西亞。此處給出的路線，部分是推測(cè)的，部分依據(jù)的是《巴比倫編年史》的枯燥記述。相關(guān)記載如下：

在尼桑努（Nisannu）月（公元前547年4月），帕爾蘇國(guó)之王居魯士召集軍隊(duì)，在阿比拉城以南渡過底格里斯河。在伊亞爾（Iyyar）月（5月）[他進(jìn)軍]至呂□□□（Lu…）并擊敗其王，奪取其所有，[且]安置其駐軍[于此]……[98]

曾有意見認(rèn)為，這篇銘文中“呂□□□”之后缺失的字符應(yīng)補(bǔ)作“Lydia”，由此，這段文字就是對(duì)波斯征戰(zhàn)呂底亞的記述。除聚焦于這些字符原貌的讀法外，反對(duì)意見集中在《巴比倫編年史》相關(guān)文段與希羅多德所載故事的明顯紀(jì)年沖突上。[99]按照希羅多德（《歷史》，Ⅰ，81—82）的說法，似乎直到公元前547年11月薩爾迪斯才被攻占；《巴比倫編年史》則說，居魯士5月時(shí)在“呂□□□”，但是這一反對(duì)意見不成立，因?yàn)樗言际妨虾投仲Y料相對(duì)立。無論如何，《巴比倫編年史》并沒有明言，“呂□□□”的國(guó)王在5月被擊敗，它僅說居魯士在5月向這個(gè)王國(guó)進(jìn)軍。由此，我們或可從這一證據(jù)得出如下結(jié)論：除二手資料外，《巴比倫編年史》的這段記載是另一份少有的提及居魯士活動(dòng)的文獻(xiàn)。

希羅多德（《歷史》，Ⅰ，76—91）對(duì)波斯—呂底亞戰(zhàn)爭(zhēng)的記述提供了一些細(xì)節(jié)。在卡帕多西亞的首戰(zhàn)勝負(fù)未決，第二天早晨?jī)绍娙怨淌卦亍Ｓ捎谝言谡鲬?zhàn)季節(jié)的末期，亦因?yàn)閿喽〝耻娨驯焕卫螤恐撇荒芮斑M(jìn)，呂底亞王克羅伊索斯決定停止本年戰(zhàn)事。在回師薩爾迪斯、解散非呂底亞人軍隊(duì)后，克羅伊索斯派遣外交使團(tuán)前往斯巴達(dá)、埃及和巴比倫，請(qǐng)求其盟友及時(shí)為春季再戰(zhàn)提供兵力。另外，若必須在冬季作戰(zhàn)，居魯士會(huì)無以應(yīng)對(duì)。令呂底亞人十分意外的是，在讓敵軍獲得足夠時(shí)間于冬季四散后，居魯士西進(jìn)至薩爾迪斯。克羅伊索斯不得不再次以殘兵投入戰(zhàn)斗，并且把全部希望寄托在呂底亞馬軍的攻擊上。居魯士采取他所信任的米底將領(lǐng)哈帕古斯的建議，將輜重駱駝排布在波斯軍隊(duì)前鋒位置，由此挫敗了這次進(jìn)攻。駱駝散發(fā)的惡臭強(qiáng)烈刺激了呂底亞戰(zhàn)馬，以至于呂底亞一方的進(jìn)攻陷入混亂，波斯獲勝，而克羅伊索斯撤進(jìn)薩爾迪斯的內(nèi)城。在薩爾迪斯，克羅伊索斯打算等圍城結(jié)束，期望盟邦盡快馳援，盟邦此時(shí)已集結(jié)前進(jìn)，即可聯(lián)合作戰(zhàn)。但是，波斯人找到了登上一段未設(shè)防城墻的路徑，猛攻奪取了內(nèi)城，俘獲克羅伊索斯，獲得了呂底亞王室財(cái)寶及其全部所有。這之后發(fā)生在克羅伊索斯身上的則是傳說。[100]

雖然我們所依據(jù)的材料仍然是希羅多德的《歷史》（Ⅰ，141ff），但發(fā)生在埃奧利斯（Aeolic）和伊奧尼亞諸城的或許更多的是歷史事實(shí)。這些城邦要求享有在呂底亞治下的類似地位——即作為屬國(guó)，但因之前居魯士要求它們?cè)址磳?duì)克羅伊索斯無果，居魯士告知這些城因其無所作為無法享受此種優(yōu)待。不過，居魯士準(zhǔn)予米利都某種特別地位，這便從一開始就挫敗了伊奧尼亞人結(jié)成統(tǒng)一聯(lián)盟抵制波斯人的諸多努力。亞洲希臘人的這種聯(lián)合遭到打擊后，致使他們向斯巴達(dá)求援。斯巴達(dá)人拒絕調(diào)遣一兵一卒，但是他們確實(shí)派遣了一個(gè)使團(tuán)前往居魯士處，聲稱他們不會(huì)容忍任何針對(duì)伊奧尼亞希臘人的敵對(duì)行為。據(jù)記載，居魯士的回答是，“斯巴達(dá)人何許人也？”（希羅多德：《歷史》，Ⅰ，153）。歐洲希臘首次介入波斯的亞洲事務(wù)顯然沒有給波斯大王留下深刻印象。

居魯士班師，任命波斯人塔巴羅斯（Tabalos）為總督掌管薩爾迪斯，將呂底亞財(cái)物委托給名叫帕克提亞斯（Pactyas）的當(dāng)?shù)厝耍ㄏ衩椎兹斯凉潘挂粯樱@或許是居魯士嘗試新政的又一例，即信任被征服民族和個(gè)人，以期他們?cè)谡芾碇信c波斯人成為合作者）。然而，帕克提亞斯發(fā)動(dòng)叛亂，用呂底亞財(cái)物招募雇傭軍，將塔巴羅斯圍困在薩爾迪斯內(nèi)城。居魯士派兵返回呂底亞解圍，顯然也俘虜了帕克提亞斯。其后，征服呂底亞反抗力量和伊奧尼亞諸城的戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。不久，哈帕古斯接管波斯軍隊(duì)指揮權(quán)，并且可能在兩到三年的時(shí)間里逐漸圍攻和占領(lǐng)了所有沿海諸城，由此將伊奧尼亞人牢牢置于波斯統(tǒng)治下。最后，正如克羅伊索斯尋求是否攻擊居魯士的建議時(shí)德爾菲所預(yù)示的那樣（希羅多德：《歷史》，Ⅰ，53），成功擊敗克羅伊索斯不僅導(dǎo)致強(qiáng)大帝國(guó)（呂底亞）的覆亡，而且還促成了一個(gè)更強(qiáng)大的波斯的建立；至此波斯能夠?qū)拱捅葌惸醽喴约拔鱽啽辈亢蜄|部的低地地區(qū)。借用《但以理書》（Book of Daniel）的話來說，“字跡開始出現(xiàn)在墻上”。

東部戰(zhàn)事：關(guān)于居魯士的活動(dòng)，將近7年的時(shí)間完全沒有文獻(xiàn)記載。但通常認(rèn)為，在此期間，他完成并強(qiáng)化了阿契美尼帝國(guó)對(duì)東部地區(qū)的征服，但詳情無從知曉。現(xiàn)今已知，在大流士獲得王權(quán)時(shí)，東部已受波斯控制，而且我們認(rèn)為，岡比西斯二世根本無暇征服該地。因此，大流士把若干東部民族列于《比希敦銘文》，作為其統(tǒng)治伊始的帝國(guó)的一部分，這些必定是居魯士創(chuàng)造的阿契美尼遺產(chǎn)的一部分。[101]這些民族是：帕提亞、德蘭吉亞那（Drangiana）、阿利亞（Aria）、花剌子模（Chorasmia）、巴克特里亞（Bactria）、索格狄亞那（Sogdiana）、犍陀羅（Gandara）、斯基泰、薩塔古蒂亞（Sattagydia）、阿拉霍西亞（Arachosia）和馬迦（Maka）。

當(dāng)然，上述征服東部的活動(dòng)可能由居魯士領(lǐng)導(dǎo)完成，但卻發(fā)生在占領(lǐng)巴比倫之后。我們對(duì)居魯士從離開巴比倫至卒于公元前530年之間的活動(dòng)一無所知。此外，希羅多德筆下的傳統(tǒng)說法稱，居魯士在與奧克蘇斯河地區(qū)某地的東部部落交戰(zhàn)時(shí)陣亡。然而更為可能的是，正是在呂底亞戰(zhàn)爭(zhēng)至進(jìn)軍巴比倫之間，東部地區(qū)才被納入波斯帝國(guó)。顯然，居魯士既是出色的戰(zhàn)術(shù)家，亦是杰出的戰(zhàn)略家；與西亞現(xiàn)存最強(qiáng)大的王國(guó)巴比倫較量，而不防守腹背遭東部和中亞的可能入侵，他可能深知其中的危險(xiǎn)。伊朗高原的門戶在東北方向，后來突厥人和蒙古人的入侵血淋淋地證明了這點(diǎn)。對(duì)波斯君王而言，在確保伊朗高原東部安全之前，把目光集中在近東低地地區(qū)，無異于冒極大的軍事風(fēng)險(xiǎn)。

至于東部地區(qū)有多少地方是首次被征服的，以及有多少地區(qū)已被米底人控制，如前文所述，尚不明確。帕提亞可能已屬于波斯帝國(guó)，居魯士或許已任命大流士之父希司塔斯佩斯為那里的總督。可能的是，居魯士滲入米底控制未及的地區(qū)，成功征服東部地區(qū)，深入遠(yuǎn)至如犍陀羅的山區(qū)，從這里他能夠俯覽印度河上游的富庶河谷地帶（后被大流士攻占）。此時(shí)，波斯軍隊(duì)東進(jìn)之遠(yuǎn)，幾近從其故鄉(xiāng)遠(yuǎn)至西部的呂底亞，所有這些發(fā)生在十年間，之前波斯人的將軍僅是一位不知名的安珊王。

征服巴比倫：如前文所示，就戰(zhàn)略而言，居魯士征服巴比倫始于征討呂底亞，這加速了美索不達(dá)米亞地區(qū)的孤立。從戰(zhàn)術(shù)上講，甚至當(dāng)大王在東部時(shí)，這一地區(qū)的孤立還在繼續(xù)。居魯士決定，在投入軍隊(duì)與這一最古老王國(guó)較量之前，應(yīng)利用以納波尼都斯王為代表的巴比倫統(tǒng)治階層的每個(gè)弱點(diǎn)。由是，波斯人針對(duì)納波尼都斯發(fā)起了宣傳戰(zhàn)，結(jié)果證明，這場(chǎng)宣傳戰(zhàn)是如此成功，以至于強(qiáng)大的巴比倫幾乎未經(jīng)一役便已陷落。

希伯來偉大先知第二以賽亞（Second Isaiah）也許讀過并掌握了這次宣傳戰(zhàn)的內(nèi)容。即便不論其實(shí)際用語，這一宣傳戰(zhàn)的語調(diào)也許見于他給美索不達(dá)米亞被囚猶太人的部分信息中。

我——耶和華（Yahweh）所膏的居魯士；我攙扶他的右手，

使列國(guó)降伏在他面前。我也要放松列王的腰帶，

使城門在他面前敞開，不得關(guān)閉。

我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。

我要將暗中的寶物和隱秘的財(cái)寶賜給你……（《以賽亞》：45：1—3）

或者：

我憑公義興起他（居魯士），又要修直他一切道路。

他必建造我的城，釋放我被擄的民；

不是為工價(jià)，也不是為賞賜——這是萬軍之耶和華說的。（《以賽亞》：45：13）[102]

簡(jiǎn)言之，居魯士被神、耶和華召喚去占領(lǐng)巴比倫，解放被奴役的猶太人，且據(jù)推斷會(huì)允準(zhǔn)猶太人返回耶路撒冷。當(dāng)然，這是的確發(fā)生過的。進(jìn)一步講，這幾乎與居魯士本人和其他楔文文獻(xiàn)描述為已發(fā)生的事一致。

征服其古城后不久，居魯士以對(duì)方語言向巴比倫人解釋了何以他的入侵和征服大獲成功。居魯士道：

（納波尼都斯）日常慣于對(duì)他的（即馬都克的）城作惡。他以未見減輕的徭役[折磨]其[居民]們，他毀滅所有人……諸神之主盛怒，[他離開]他們的地區(qū)，（同樣）與他們生息的（其他）神祇離開了他們的居所，憤怒于他曾將[他們]帶入巴比倫城。（但是）馬都克……審視、看（過）所有國(guó)度，尋找一位正義統(tǒng)治者愿意帶領(lǐng)他（即馬都克）（出現(xiàn)在年度游慶中）。（然后）他說出安珊之王居魯士的名字，宣稱[他的]名字將會(huì)（成為）世界統(tǒng)治者……且他（居魯士）的確曾一直竭力以正義對(duì)待黔首（民眾，即美索不達(dá)米亞人），這些人是他（馬都克）曾讓他征服的。[103]

換言之，波斯征服巴比倫之發(fā)生，原因在于巴比倫城之神馬都克曾命其發(fā)生，且征服是由居魯士指揮的。馬都克何以被刻畫成向外邦人出賣了他的城和王國(guó)？以世俗眼光看，為什么巴比倫城里的不滿會(huì)到如此程度，以至于波斯人利用動(dòng)蕩便能夠輕易地征服美索不達(dá)米亞？

此時(shí)，巴比倫統(tǒng)治家族不是本地人。納波尼都斯、支持他的軍隊(duì)以及其派系的貴族均是外族人，即南方的迦勒底人（Chaldean）。倘若納波尼都斯不是政治愚人和宗教狂的話，這本身或許不難理解[這對(duì)王朝建立者那波帕拉薩爾（Nabopolassar）來說并無任何問題]。他是月神辛的虔敬崇拜者，其對(duì)宗教的關(guān)注似乎在哈蘭的月神廟（參見上文第30頁）。納波尼都斯忽視了巴比倫諸神及其宗教儀式，特別是馬都克和新年節(jié)慶，他還曾執(zhí)意居住在阿拉伯半島北部的泰瑪（Teima），而不是巴比倫。[104]

對(duì)于《巴比倫編年史》中少量簡(jiǎn)潔評(píng)論文字有必要加以深究，以便理解它們對(duì)巴比倫人意味著什么。

第七年：國(guó)王（曾在）泰瑪，（而）王子、諸官（和）軍隊(duì)（在）阿卡德（Akkad）。[國(guó)王]沒有[在尼桑努月]來到巴比倫。那布（Nabu）沒有來到巴比倫。貝爾（Bel）沒有顯現(xiàn)。[阿基圖（Akitu）]節(jié)慶[沒有舉行]。[105]

就是說，當(dāng)納波尼都斯停留在泰瑪時(shí)，王儲(chǔ)及軍隊(duì)則在巴比倫，以維持王室權(quán)力。由于國(guó)王本人沒有來到巴比倫，阿基圖節(jié)慶即新年節(jié)慶不能舉行。國(guó)王沒有緊握本城之神的手，不僅沒有重申王位及權(quán)力，而且沒有重申土地的肥沃和年度諸事的適宜循環(huán)，這是他本該做的。《巴比倫編年史》繼而稱，這種情況也發(fā)生在該王統(tǒng)治的第九、十、十一年，而且可以推測(cè)其他年份均是如此，僅有一年例外。接著，突然在第十七年，《巴比倫編年史》記載道，納波尼都斯人在巴比倫，新年節(jié)慶正常舉辦，但美索不達(dá)米亞各城的所有神祇被帶出其神廟，送往巴比倫。

簡(jiǎn)言之，納波尼都斯曾突然在忙亂之中做出反應(yīng)，以彌補(bǔ)虛耗的時(shí)間、修復(fù)與巴比倫人的聯(lián)系，但此舉為時(shí)已晚。巴比倫城全然對(duì)其國(guó)王和統(tǒng)治家族不滿。長(zhǎng)期以來，巴比倫城的事務(wù)由其王儲(chǔ)，即《但以理書》中聲名狼藉的伯沙撒（Belshazzar）掌控，而納波尼都斯則去尋拜邪神。內(nèi)政長(zhǎng)期遭到忽視，結(jié)果，巴比倫本地人如被俘猶太人一樣，很容易便相信了對(duì)第二以賽亞影響至大的波斯宣傳。顯然，巴比倫的大部分人會(huì)歡迎波斯入侵，樂見納波尼都斯垮臺(tái)。

波斯大舉進(jìn)攻前，戰(zhàn)爭(zhēng)可能已爆發(fā)。但是，關(guān)鍵戰(zhàn)役始于公元前539年10月。居魯士率軍前進(jìn)，其軍隊(duì)一翼由名為烏巴魯（Ugbaru）的將軍指揮。烏巴魯在《巴比倫編年史》中被稱為“古提烏姆（Guti）總督”，但此人極有可能是一名巴比倫叛逃者。他烏巴魯即是色諾芬《居魯士的教育》（Cyropaedia）中的戈布呂亞斯（Gobryas），據(jù)這一后世傳奇，此人在遭到“亞述人”殘酷虐待后投奔了居魯士。當(dāng)然，它與哈帕古斯及其逃離阿斯提亞蓋斯的故事相似性令人質(zhì)疑。

此次征服的主要戰(zhàn)斗發(fā)生在巴比倫城最北部，在著名的“米底墻”鄰近地區(qū)，該墻大概是在尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar）時(shí)為防御米底人而修建的。[106]戰(zhàn)役中的唯一一場(chǎng)戰(zhàn)斗于10月初發(fā)生在奧皮斯（Opis），在阿卡德人撤退前，巴比倫軍隊(duì)顯然沒有抵抗多久。“他（居魯士）奪走劫掠物[并]殺害民眾”。《巴比倫編年史》中提到這一點(diǎn)表明，波斯人完全奪占了納波尼都斯的主要營(yíng)地，而且一如既往，交戰(zhàn)中的真正殺戮發(fā)生在巴比倫人深陷恐慌和撤離戰(zhàn)場(chǎng)之后。憑借這一策略，居魯士成功突破了“米底墻”，通往巴比倫城之路洞開。烏巴魯此時(shí)被派進(jìn)攻巴比倫城，10月12日入城，未經(jīng)任何戰(zhàn)斗。居魯士進(jìn)軍至西帕爾（Sippar），于10月10日攻占這一重鎮(zhèn)，也未經(jīng)任何戰(zhàn)斗。納波尼都斯在逃回巴比倫城后被俘；烏巴魯率領(lǐng)的古提烏姆軍隊(duì)維持巴比倫城和平直至月底。

關(guān)于居魯士到達(dá)巴比倫城和他作為馬都克神土地上的新國(guó)王統(tǒng)治初期事件，《巴比倫編年史》接著給出了相當(dāng)詳細(xì)和引人注意的記述：

在埃薩吉拉（Esagila）或（其他）神廟沒有中斷（各種儀式），且（慶祝）的日期沒有錯(cuò)過。在馬爾徹斯凡（Marchesvan）月的第三天，居魯士進(jìn)入巴比倫城……城中和平，居魯士向巴比倫城的所有人致以（他）的問候……從基斯勒夫（Kislev）月至阿達(dá)爾（Adar）月，納波尼都斯曾帶至巴比倫城的阿卡德諸神各歸其位……在這個(gè)月……國(guó)王之妻卒。從阿達(dá)爾月第二十七天至尼桑努月第三天，在阿卡德[有]（官方）哀悼期。所有人裸露頭部。在第四天，當(dāng)居魯士之子岡比西斯去往埃基得利卡拉姆蘇姆（Egidrikalammasummu）……那布之手……[107]

從這一簡(jiǎn)短記述中可以獲知很多信息。巴比倫未出現(xiàn)軍事欺壓，情況恰恰相反。烏巴魯和在居魯士軍中服役的古提烏姆軍隊(duì)的占領(lǐng)對(duì)這座名城的正常運(yùn)轉(zhuǎn)擾亂甚微，故而埃薩吉拉和其他神廟的宗教儀式正常、準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行。因此，當(dāng)最終進(jìn)入巴比倫城時(shí)，居魯士受到了民眾和平地歡迎，原因在于他信守諾言，正如戰(zhàn)前宣傳中向巴比倫人傳播的。比之納波尼都斯，新國(guó)王愿意保留所有特定儀式。另外，納波尼都斯從其本城帶至巴比倫的諸神造像也被歸還原處。由此，居魯士證明自己不僅準(zhǔn)備成為巴比倫城的稱職統(tǒng)治者，而且還希望在整個(gè)巴比倫尼亞履行他的宗教職責(zé)。

該文的最后幾行殘破文字表明，公元前538年，居魯士之子岡比西斯二世事實(shí)上接替其父被立為巴比倫之王。他緊握那布之手，舉行了所有古老和必要的儀式，這些儀式都是為真正的本地巴比倫王而定。巴比倫書吏記載道：

一顆（歡樂的）心現(xiàn)在已被給予巴比倫的[居民]；

[他們就像囚徒]當(dāng)囚牢被打開時(shí)；

[自由復(fù)給予]那些曾被壓迫包圍人；

[人人喜悅地]視他為王。[108]

猶太人亦非常喜悅，居魯士在同一年（當(dāng)時(shí)他可能在埃克巴塔那）頒布了著名的敕令，允準(zhǔn)猶太人返回故土。正如居魯士歸還了波斯治下美索不達(dá)米亞各民族的神祇一樣，他下令猶太人應(yīng)被允許重建其神殿，它在40年前巴比倫人洗劫耶路撒冷時(shí)被毀（《以斯拉記》，Ⅰ，1—4）。

關(guān)于被征服的巴比倫和平并入阿契美尼帝國(guó)的故事，大部分由居魯士記載于上文提到的著名柱印上。其中他自稱：

世界之王、大王、合法之王、巴比倫之王、蘇美爾和阿卡德之王、（大地）四個(gè)地區(qū)之王……貝爾和那布鐘愛他的統(tǒng)治，他們想讓此人為王以使他們的心愉悅。

在同一篇文獻(xiàn)中，居魯士稍后提到這次征服以及將美索不達(dá)米亞并入波斯帝國(guó)的諸多政治含義：

從上海（Upper Sea）至下海（Lower Sea）整個(gè)世界的所有王，那些坐在王宮中的人們，（那些）居住在其他（類型建筑里的）人們以及西部地區(qū)居住在帳篷里的王，攜帶重禮并在巴比倫親吻我的腳。[109]

簡(jiǎn)言之，遠(yuǎn)不止巴比倫，甚或美索不達(dá)米亞中部和南部在納波尼都斯被推翻后均落入居魯士之手。至此波斯帝國(guó)可能控制著這些地區(qū)：整個(gè)巴比倫帝國(guó)，包括敘利亞和近至埃及邊境的巴勒斯坦地區(qū)——疆域遼闊，其中有定居城鎮(zhèn)、許多小封邑和由居于帳篷中的游牧者占據(jù)的大片地區(qū)。

由此，至公元前539年，三大王國(guó)中的兩個(gè)，即與米底人共占近東地區(qū)的呂底亞和巴比倫尼亞均落入波斯之手，僅埃及尚存。

居魯士的帝國(guó)組織、建筑規(guī)劃及居魯士之死：據(jù)希羅多德（《歷史》，Ⅰ，201ff），居魯士離世前（據(jù)巴比倫語文獻(xiàn)，時(shí)在公元前530年）正在討伐伊朗東北邊境地區(qū)的馬薩蓋塔斯人（Massagetae）部落。除此外，關(guān)于他在征服巴比倫后的統(tǒng)治，史料付諸闕如。對(duì)他最后8年間的各種活動(dòng)我們只能略作猜測(cè)。

在此期間，居魯士肯定費(fèi)時(shí)創(chuàng)造了一種體制以組建、控制和統(tǒng)治帝國(guó)，但不能確認(rèn)上述諸端哪些是居魯士所為。據(jù)文獻(xiàn)可證，公元前522年初岡比西斯卒時(shí)，帝國(guó)劃分為23個(gè)地區(qū)或民族集團(tuán)，至少其中一些是由總督掌控。可能的是，組織工作部分是由岡比西斯完成的。但基于兩點(diǎn)考慮，它更可能反映出建立帝國(guó)組織的嘗試至少主要是在居魯士統(tǒng)治時(shí)完成的。其一，現(xiàn)有關(guān)于岡比西斯的史料——盡管是二手史料——甚至均未表明他曾耗時(shí)關(guān)注埃及之外的帝國(guó)組織；其二，岡比西斯于公元前526年至前525年入侵埃及，并在其余統(tǒng)治時(shí)期完全忙于埃及事務(wù)，這使他僅余有限時(shí)間致力于帝國(guó)的組建。因此，似乎有理由認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的行省組織主要由居魯士完成，公元前522年由大流士繼承。

無疑，為了維持如此龐大的帝國(guó)——正如居魯士征服巴比倫后所統(tǒng)治的帝國(guó)——的和平與繁榮，亟須創(chuàng)建新的政治組織形式。征服米底前滿足波斯統(tǒng)治之需的部落組織定然不足用，所以，居魯士在獲得權(quán)力初期可能已開始發(fā)展某種將其加以改變的、作為政治組織的行省體制。可以確信的是，居魯士在與呂底亞交戰(zhàn)結(jié)束時(shí)為薩爾迪斯任命了一名總督，這位總督可能同時(shí)控制著呂底亞和東部希臘人。此外，《巴比倫編年史》提及居魯士任命總督或名為“Gubaru”的“地區(qū)長(zhǎng)官”，后者又任命了巴比倫的其他地區(qū)長(zhǎng)官。[110]因此，似乎不僅王儲(chǔ)岡比西斯短期作為巴比倫實(shí)際統(tǒng)治者掌權(quán)，而且巴比倫也被組織為行省，自有其總督（可能在某些特殊情形下聽命于岡比西斯）。

但相比于居魯士創(chuàng)造的任何統(tǒng)治形式，他所采用的政策更加重要，因?yàn)槟切┙y(tǒng)治形式是在政策范圍內(nèi)發(fā)揮作用的。該政策極為寬容，尊重個(gè)人、民族、其他宗教和古代王國(guó)。對(duì)那些習(xí)慣于新亞述和新巴比倫帝國(guó)統(tǒng)治手段和理念——諸如“在土地中撒鹽”等例證中所描述的冷酷的破壞手段，或大規(guī)模流放——的人們來說，這種尊重?zé)o疑是一種驚奇。

如上文所見，在居魯士征服巴比倫前后，新政已在執(zhí)行。它最早得以證實(shí)是在波斯對(duì)米底人的態(tài)度上，米底人事實(shí)上自阿斯提亞蓋斯倒臺(tái)之日起就幾乎被接納為伊朗人建立帝國(guó)榮耀的合作者，其米底諸將如哈帕古斯和馬扎萊斯（Mazares，他被派往指揮解救帕克提亞斯圍城薩爾迪斯的軍隊(duì)）均被視為國(guó)王信任的官員且委以重任。任命呂底亞人帕克提亞斯為克羅伊索斯寶庫的看護(hù)人是個(gè)著名的事件，在此居魯士試圖以信任爭(zhēng)取敵人的政策未能奏效，原因是帕克提亞斯反叛。但此類舉動(dòng)顯然在居魯士統(tǒng)治時(shí)很少發(fā)生，并且沒能使居魯士改變他的政策。當(dāng)然，居魯士對(duì)外邦人表現(xiàn)出同樣的信任，當(dāng)時(shí)他派遣烏巴魯——可能是巴比倫本地人——帶領(lǐng)古提烏姆軍隊(duì)占領(lǐng)巴比倫，而居魯士則進(jìn)攻西帕爾。當(dāng)居魯士通過宣傳向所有人明確表示他將作為巴比倫合法國(guó)王而不是外族征服者統(tǒng)治巴比倫時(shí)，這一政策更大規(guī)模地在巴比倫推行。波斯人對(duì)美索不達(dá)米亞當(dāng)?shù)刈诮坦?jié)慶和儀式的尊重、居魯士令各地神祇回歸本城（包括耶和華），體現(xiàn)了一種關(guān)于統(tǒng)治的根本態(tài)度，它超越了有效宣傳的層面，具有更大的政治意義和影響。

總而言之，居魯士的組織政策可做如下表述：如繳付稅賦、對(duì)大王表達(dá)適宜的敬意、繼續(xù)做帝國(guó)的忠誠(chéng)子民且至少在某些情形中服兵役，即可沿襲自己的習(xí)俗，而且在很大程度上可以實(shí)行自己的統(tǒng)治方式和法律。在某種意義上，其目標(biāo)是在帝國(guó)建立一種合作關(guān)系。大體而言，正如在第二章將進(jìn)一步討論的，這種政策通行至帝國(guó)末期。

大概是在攻占巴比倫與其離世之間，居魯士必定對(duì)所征服屬地的組織多有思考，也正是在同一時(shí)期，居魯士極有可能非常關(guān)注他在帕薩爾加德的建筑規(guī)劃。新政權(quán)通常大興土木，其規(guī)模與新王所掌權(quán)力相稱。居魯士承襲了這一做法，但他發(fā)現(xiàn)自己處于某種窘境。一方面，伊朗有本土建筑傳統(tǒng)，但另一方面，這里確實(shí)沒有只經(jīng)擴(kuò)展便可滿足帝國(guó)諸多需要的高度發(fā)達(dá)的波斯建筑風(fēng)格。同樣具有挑戰(zhàn)性的事實(shí)是，從無任何近東國(guó)王曾統(tǒng)治如此廣闊的疆域或者如居魯士一樣有權(quán)勢(shì)。他的建筑需求，正如建筑者—國(guó)王傳統(tǒng)所要求的那樣，遠(yuǎn)比先前任何一位王所面臨的更為龐大。居魯士需要與其榮耀相稱的建筑計(jì)劃。

當(dāng)居魯士放回被俘神祇至其本城、可能由王室支付修葺和重建其神廟時(shí)，美索不達(dá)米亞地區(qū)興起了諸多建筑活動(dòng)。至少修葺工作甚或新建活動(dòng)，肯定也在巴比倫城的若干重要王宮、行政和神廟建筑處進(jìn)行。[111]雖然少有或幾乎沒有居魯士統(tǒng)治時(shí)蘇薩進(jìn)行建筑的證據(jù)，但有理由認(rèn)為，在第一位偉大的阿契美尼統(tǒng)治者治下，一些建筑活動(dòng)已在這里開啟，這是因?yàn)樘K薩毫無疑問已是帝國(guó)的都城之一。不過，對(duì)波斯本地帕薩爾加德的建筑，居魯士投入了絕大部分精力。從這處遺址，我們能對(duì)居魯士本人及其世界觀有所認(rèn)識(shí)；也能夠據(jù)此追溯阿契美尼王朝獨(dú)特的紀(jì)念建筑物起源，其成熟的式樣后來見于波斯波利斯和蘇薩，成為古代近東文化的非凡創(chuàng)造之一。[112]

居魯士王都帕薩爾加德這一名稱顯然取自一個(gè)波斯部落名，阿契美尼家族是這個(gè)部落的統(tǒng)治家族。按照一種可能的古波斯語形式——希臘人將之訛寫為帕薩爾加德（Pasargadae）——來解釋這個(gè)名字的各種嘗試層出不窮，這些解釋通常試給出一種譯法，以使該譯法能夠和意為“波斯人營(yíng)地”這一名字的舊解吻合。事實(shí)上，由于該地的設(shè)計(jì)極像一座軍營(yíng)，故而這一譯法相當(dāng)有吸引力。而現(xiàn)代學(xué)界通常認(rèn)為，這種譯為石頭的“帳篷城”可能正是這種建筑群，正如人們預(yù)料的，牧人和半游牧民族不得不盡快在其故鄉(xiāng)建造這種永久的權(quán)力中心。然而，近來對(duì)這個(gè)名稱的全面可信討論提出，古波斯語的“Pasragada”有若干可能的讀法。這或許表明，該部落名稱以及該地名稱最好譯作“那些揮舞大棒的”。[113]

傳統(tǒng)認(rèn)為，帕薩爾加德建在居魯士大勝阿斯提亞蓋斯的戰(zhàn)場(chǎng)上。不論選址原因?yàn)楹危_(dá)什特伊莫加布（Dasht-i Morghab）或帕薩爾加德平原天寒風(fēng)烈，如今海拔1900米處的開闊地草木皆無，是法爾斯最北面的平原，與西部和南部有相當(dāng)便捷的交通聯(lián)系。這里幸好水源充足；普爾瓦（Pulvar）河自北向南常年流經(jīng)該地，是抵達(dá)古波斯核心地區(qū)波斯波利斯的西部開闊地區(qū)的一條坦途。

正是這條河使得居魯士可以修建他希望的那種都城。這條河以西，十處大型建筑的遺址散布在平原上（參見圖版卷，圖7—10）：居魯士王陵、建筑群主門（建筑群的一個(gè)門側(cè)上是著名的翼神浮雕）、兩座主殿、兩座亭子、一座橋、所謂的“囚牢”（Zendan）、圣區(qū)以及筑有防御工事的山頂平臺(tái)（“王權(quán)山”，Tall-i Takht）。顯然，從已發(fā)現(xiàn)的水道、橋、亭子及其與王宮的天然聯(lián)系來看，該遺址的主要居住區(qū)設(shè)計(jì)得像是一座花園，這是波斯式樂園的首個(gè)已知范例。諸王宮在某種程度上極像亭子，因?yàn)樗鼈兊拇笮椭龋嫉嘏c封閉式中央柱廳一樣或者更大，顯然是為了適應(yīng)露天的活動(dòng)和生活方式。當(dāng)然，這些柱群本身曾是、后來也是阿契美尼王朝建筑最獨(dú)特、最具原創(chuàng)性的特征之一。然而，作為總體構(gòu)想的組成部分，建筑的整體設(shè)計(jì)和對(duì)戶外空間的使用也是其特點(diǎn)，而且在形式上經(jīng)改進(jìn)，仍是歷史上波斯建筑和使用空間方法的特征。除了正確的波斯名稱，希臘人所說的帕薩爾加德的意思是“波斯人營(yíng)地”。

晚期阿契美尼建筑的另一獨(dú)特特征是石制平臺(tái)，初見于“王權(quán)山”。在建筑群北部邊緣的天然巖石露頭處建有一座大型石制平臺(tái)，這為修造堡壘建筑提供了必要的平坦區(qū)域。居魯士可能曾打算在這座平臺(tái)上建一座帶有防御工事的紀(jì)念建筑物，但在他離世后這些計(jì)劃均告擱淺，這個(gè)地方僅成了城堡和儲(chǔ)藏室。在“王權(quán)山”北面，矮山丘蜿蜒孤立的山脊部分構(gòu)成了一塊盆地狀區(qū)域的界線，沿此山脊而建的大部分防御墻毫無疑問曾與平臺(tái) 上的堡壘連在一起。由此，城堡與圍墻一起形成了一塊相對(duì)易于防守的廣大區(qū)域。始于居魯士統(tǒng)治時(shí)期的這些建筑在整個(gè)阿契美尼時(shí)期及之后的時(shí)代里得到了改造、重建和擴(kuò)建。[114]實(shí)際上，我們現(xiàn)在已知，在大流士把波斯都城遷至波斯波利斯時(shí)，帕薩爾加德作為舊址根本沒被遺棄；事實(shí)上有觀點(diǎn)認(rèn)為，正是在帕薩爾加德，或許在圣地，歷代阿契美尼國(guó)王依次在這里加冕，由此象征性地表明居魯士對(duì)該王朝不絕的恩情。

地圖3 法爾斯

雖然帕薩爾加德建筑群的大部分起源于阿契美尼人治下的波斯，但至少就裝飾細(xì)節(jié)而言，它從其他藝術(shù)傳統(tǒng)借鑒良多。例如，埃及樣式顯然就用在主門的翼神王冠上。[115]在其他復(fù)原的諸多浮雕殘片上以及翼神的翼上，可以發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞特征的痕跡。烏拉爾圖建筑被認(rèn)為給修建平臺(tái)建筑群提供了靈感。希臘風(fēng)格和技藝對(duì)柱基、浮雕皺褶、切石和建造技術(shù)的影響顯而易見，盡管該論題多有爭(zhēng)議。[116]居魯士召集被征服者幫他建造，像藝術(shù)家一樣汲取他們的傳統(tǒng)，意在幫助創(chuàng)制第一份阿契美尼帝國(guó)藝術(shù)宣言。不過最終，帕薩爾加德作為建筑群具有波斯特色，且在古代世界十分新穎。借鑒帝國(guó)境內(nèi)諸多個(gè)別特色并將之塑造成新鮮的波斯統(tǒng)一體的這種折中藝術(shù)模式，延續(xù)至帝國(guó)末期，不過它也是阿契美尼帝國(guó)獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這要?dú)w功于其創(chuàng)建者居魯士的天賦。

居魯士陵是帕薩爾加德唯一經(jīng)希臘人記述的建筑物。[117]各種記載述及王陵上曾刻有的銘文，按阿里安《亞歷山大遠(yuǎn)征記》（Anabasis，Ⅵ，29）的記載，該銘文意為“人啊，我是岡比西斯之子居魯士，建立了波斯帝國(guó)，是亞洲之王。因此，不要嫉妒這座豐碑”。當(dāng)慮及居魯士是阿契美尼政權(quán)建立者、當(dāng)時(shí)所知的最大帝國(guó)的創(chuàng)造者、向后代要求甚少的這樣一個(gè)人時(shí)，亞歷山大深受感動(dòng)，下令整修這座王陵及其所謂的寶庫。當(dāng)然，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究會(huì)質(zhì)疑有任何類似銘文的說法。但本身就是建筑物的這座王陵，以其在平原上令人矚目的位置及樸素的樣式和裝飾，無須言語之助，便與上述評(píng)說吻合；而且，亞歷山大或許是其時(shí)代中唯一一個(gè)從個(gè)人和內(nèi)行的角度充分欣賞居魯士大帝功業(yè)的人。