第二十八章 玄德深遠，乃至大順

（今本65章）

【帛書復原本】

故曰：為道者，非以明民也^〔一〕，將以愚之也^〔二〕。民之難治也，以其知也^〔三〕。故以知知邦，邦之賊也^〔四〕；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者^〔五〕，亦稽式也^〔六〕。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣^〔七〕，乃至大順。

【今本】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

【對比說明】

復原本與今本有21處不同，突出的是：

1.“故曰：為道者”句，帛書甲本為“故曰：為道者”，帛書乙本為“古之為道者”。帛書甲本符合古貌，故取用甲本文字。顯然，老子本章所講的內容，是對接上一章的內容來談的，這里被今本等版本改為“古之善為道者，非以明民，將以愚之”之后，老子原本“對‘為道者’官僚主義、主觀主義作風的批判”被篡改、誤導成“宣揚愚民政策的政治主張”，這讓老子背了千年的黑鍋。

2.“以其知也”的“知也”，帛書甲乙本均為“知也”，傅奕本是“多知”，今本等版本改為“智多”。顯然“智”比“知”內涵狹隘，容易與“愚”對應起來。這里的“知”為知曉智巧心機的意思，更符合上下文意。

3.“故以知知邦”與“以不知知邦”兩句的“知知”，帛書甲乙本均為“知知”，帛書整理小組校勘為“智知”，有些道理，但是可能不符合古貌。“以知知”的意思是“以知曉智巧的方式來治理”，也就是“以教會民眾智巧心機的方式來治理”的意思，而“以智知”的意思是“以智巧來治理”，顯然，前者更符合老子本意，故采用“知知”二字。

【譯文】

所以說，為道的人不是教導民眾明曉智巧心機，而是使人們敦厚樸實。人們之所以難于統治，是因為他們知曉智巧心機。所以用使民眾知曉智巧心機的方式來治理國家，那就是國家的禍害；不用使民眾知曉智巧心機的方式來治理國家，那才叫作國家的德福。始終記住這兩點，也是一條法則。永遠明白這個法則，這就是玄妙的大德。玄德又精深又悠遠，如能與萬物一起返璞歸真，那就能達到大順的境界。

【注釋】

〔一〕明：知曉巧詐。

〔二〕愚：這里指敦厚、樸實，沒有巧詐之心。

〔三〕知：這里指知曉智巧心機。一說同“智”，巧詐、奸詐。

〔四〕賊：禍害、傷害。

〔五〕兩者：指上文“故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也”。

〔六〕稽式：法式、法則。

〔七〕反：同“返”。與物反矣：與萬物返璞歸真。

【闡釋】

本章內容爭議非常之大，主要有如下五種觀點：

第一種觀點認為，老子的“非以明民也，將以愚之也”就是明顯的愚民政策。

第二種觀點認為，老子站在統治階級的立場，是為統治階級出謀劃策的，而且謀劃的都是陰險狡詐之術，所謂“地道”的“人君南面術”。

第三種觀點認為，老子所說的“將以愚之也”的“愚”雖然不是愚弄的意思，但是，自古及后兩千多年的封建統治者對人民群眾實行的“愚民政策”，與老子“非以明民也，將以愚之也”的觀點脫不了干系，即便是“誤解”，也算是既成事實的誤解與誤導。

第四種觀點認為，就老子的本意來講，他絕對不是為迎合統治者的需要而提出一套愚民之術的。

第五種觀點認為，老子“是愿人我同愚，泯除世上的一切階級，做到物我兼忘的大平等。這樣，自可減少人間的許多齟齬紛爭”。

筆者聯系上下文意，特別是結合老子的政治主張，贊同學者陳鼓應的觀點，他說：“老子認為政治的好壞，常系于統治者的處心和做法。統治者若是真誠樸質，才能導出良好的政風，有良好的政風，社會才能趨于安寧；如果統治者機巧黠滑，就會產生敗壞的政風。政風敗壞，人們就互相偽詐，彼此賊害，而社會將無寧日了。居于這個觀點，所以老子期望統治者導民以‘愚’。老子生當亂世，感于世亂的根源莫過于大家攻心斗智，競相偽飾，因此呼吁人們揚棄世俗價值的爭紛，而返歸真樸。老子針對時弊，而作這種憤世矯枉的言論。”