第十九章 知者弗言，言者弗知

（今本56章）

【帛書復原本】

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光^〔一〕，同其塵^〔二〕，挫其銳^〔三〕，解其紛^〔四〕，是謂玄同^〔五〕。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

【楚簡本】

智之者弗言，言之者弗智。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

【今本】

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

【對比說明】

復原本與今本有6處不同，突出的是：

1.“塞其兌”的“兌”字，帛書甲本為“悶”，帛書乙本為“”，“”是“兌”的假借字，參考楚簡，取用“兌”字。

2.“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”四句，被今本等版本交換了位置。不過帛書更為合理些。

【譯文】

聰明人不多說話，到處說長道短的不是聰明人。塞住妄念孔竅，關閉嗜欲門徑，融合于光并調和萬物光輝，使他們混同于塵俗之中，消挫他們的鋒芒，解除他們的紛爭，這就叫作深奧的玄同。得此“玄同”境界，便會超脫于世俗中的親疏、利害和貴賤，所以就會被天下人尊重。

【注釋】

〔一〕和：融合、調和。

〔二〕同：混同、同一。

〔三〕挫：抑制、折斷。銳：銳利、鋒利。

〔四〕解：消解、消除。紛：糾紛。

〔五〕玄同：玄妙混同的境界。

【闡釋】

承接上一章老子講的“和曰常，知和曰明”，即以和為事物的常態的道理，本章講述了人們怎樣才能達到和保持這一“常態的和”的問題。

老子講了個前提，要塞住妄念孔竅，關閉嗜欲門徑。這個前提要從自身做起，格物先格己，正人也得先正己，就是要清理出自身的妄念雜欲。然后老子講了過程，要“入世”，要調整自己的光色以求與世俗相同，這樣才能進入他們的世界之中并與他們混跡而行，融入進去，研究他們，同時使自己受到磨煉。接下來老子講了效果，即在塵世之中經過長時間的打磨、熔煉，這樣就會消挫他們的鋒芒，解除他們的紛爭，進而達到深奧的玄同境界。最后老子講述達到玄同境界的人的優勢和回報，即會超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，故而能為天下人所尊重。

這一章針對的受眾不僅僅是執政的領導者，還包括世間所有層次和階級的人群，老子提供了一個為人處世的絕佳人生哲理與修為方式，所以內涵厚重雋永。

另外，這里談談文中兩處內容的解讀問題。

關于“知者弗言，言者弗知”的意思歷來有三種解讀。第一種是知道的人不說，愛說的人不知道。第二種是聰明的人不多說話，到處說長道短的人不聰明。第三種是得“道”的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人沒有得“道”。此處采用第二種解釋。

關于“不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”這段文字的解讀，有人認為是說“玄同”的境界已經超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。筆者認為很有道理，故采納。