第一章 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)[1]

在下文中，我會(huì)證明有一種心理學(xué)技術(shù)，它使夢(mèng)的解析成為可能。而且，一旦運(yùn)用這一技術(shù)，每個(gè)夢(mèng)都可顯示為一個(gè)精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)具有某種意義，并且與做夢(mèng)者清醒生活的精神活動(dòng)有特定的聯(lián)系。我還將進(jìn)一步闡明，產(chǎn)生夢(mèng)中的奇異和難解之處的過程，并從這些過程中推斷出引起夢(mèng)的精神力量的性質(zhì)，正是由于這些精神力量的共同作用或者相互沖突，夢(mèng)才得以產(chǎn)生。說到這里，我需要插一句，夢(mèng)的問題又和許多更為復(fù)雜的問題結(jié)合，而這些問題的解決必須以另一種性質(zhì)的材料為基礎(chǔ)。

我將對(duì)前人關(guān)于夢(mèng)的著作和當(dāng)前科學(xué)界有關(guān)夢(mèng)的研究作一序言式的評(píng)述，因?yàn)樵谡撌龅倪^程中，很少有機(jī)會(huì)提到這些話題。盡管經(jīng)過了幾千年的努力，但對(duì)夢(mèng)的科學(xué)理解只取得了極為有限的進(jìn)展——這一事實(shí)在文獻(xiàn)中得到了普遍的認(rèn)可，沒有必要再具體引證。本書最后附有的這些著作的索引[2]，有許多令人興奮的觀察結(jié)果和關(guān)于這一主題的有趣材料，但幾乎或根本沒有觸及夢(mèng)的本質(zhì)，也沒有提供一個(gè)對(duì)夢(mèng)的神秘之處的最終解決方法。當(dāng)然，對(duì)于那些受過良好教育的門外漢，這方面的知識(shí)就更少了。

或許有人會(huì)問（下面兩段是1914年版增補(bǔ)的內(nèi)容），史前的原始人是怎么看待夢(mèng)的，以及夢(mèng)對(duì)他們關(guān)于世界和靈魂觀念的形成起到了怎樣的作用？這是個(gè)頗具吸引力的話題，但在此我不得不忍痛放棄。我很愿意把約翰·盧波克爵士（Sir John Lubbock）、赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）和E.B.泰勒（E.B.Tylor）等人的著作推薦給讀者，我只補(bǔ)充一句：在完成我們的任務(wù)——夢(mèng)的解析——之前，我們很難體會(huì)到這些問題，以及推測(cè)所涉及的領(lǐng)域有多么廣泛。

關(guān)于夢(mèng)的史前觀點(diǎn)無疑會(huì)反映在古代人們對(duì)待夢(mèng)的態(tài)度上[3]。他們深信夢(mèng)與他們所信奉的神的世界具有聯(lián)系，夢(mèng)是神靈傳達(dá)的啟示。而且毫無疑問，夢(mèng)對(duì)于做夢(mèng)者有一個(gè)十分重要的作用：預(yù)示未來。由于夢(mèng)的內(nèi)容種類繁多，千變?nèi)f化，給人們留下的印象也各不相同，所以人們很難對(duì)夢(mèng)形成一致的看法，因此有必要把它們按照重要性和可信度加以區(qū)別和分類。古代一些哲學(xué)家對(duì)夢(mèng)所采取的態(tài)度，是按夢(mèng)預(yù)兆兇吉進(jìn)行大體的劃分。

亞里士多德關(guān)于夢(mèng)的兩部著作表明，夢(mèng)已經(jīng)成為心理學(xué)研究的對(duì)象。在書中他告訴我們，夢(mèng)并非來自神靈，也不具有神圣的性質(zhì)，而是“半人半神”的，因?yàn)樽匀痪褪前肴税肷竦模蝗巧竦?。因此，?mèng)并非來自神的表現(xiàn)，而是遵循人類的精神規(guī)律，盡管后者確實(shí)與神有著相似之處。夢(mèng)被定義為做夢(mèng)者在睡眠時(shí)的一種精神活動(dòng)[4]。

亞里士多德已經(jīng)意識(shí)到夢(mèng)生活的某些特征。例如，他知道，夢(mèng)把睡眠時(shí)感受到的微小刺激進(jìn)行放大，“人們夢(mèng)見自己走過火堆，感到極度灼熱，而實(shí)際上只是身體某處感到微熱?！庇纱怂贸鲞@樣的結(jié)論：夢(mèng)可以把身體變化的第一個(gè)信號(hào)透露給醫(yī)生，這在清醒時(shí)是觀察不到的[5]。

我們知道，在亞里士多德以前，古代人不把夢(mèng)看成是夢(mèng)中心靈的產(chǎn)物，而看成是神的使者的啟示。于是我們可以發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)歷史階段，對(duì)于影響夢(mèng)生活的看法總是存在兩種截然對(duì)立的思潮。它們的區(qū)別在于：一種認(rèn)為夢(mèng)是真實(shí)的和有價(jià)值的，它帶給做夢(mèng)者警告或者預(yù)示未來；另一種則認(rèn)為夢(mèng)是無價(jià)值的、騙人的和空洞的，它只能將做夢(mèng)者引入歧途或毀滅。

格魯佩（Gruppe，1906）引用了馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法：“夢(mèng)可以分為兩類。一類夢(mèng)受現(xiàn)在或過去的影響，但沒有未來意義。它包括失眠癥，是某個(gè)既有觀念或者其對(duì)立面的再現(xiàn)，如饑餓或饑餓的滿足，也可能是某個(gè)觀念漫無邊際的延展，如夢(mèng)魘。而另一類夢(mèng)則相反，它決定著未來，包括：①?gòu)膲?mèng)中得到的直接預(yù)言；②某些未來事件的情景；③象征性的夢(mèng)。它們有待于解釋。這種理論曾經(jīng)流行了幾個(gè)世紀(jì)?！?a href="../Text/Section01_0010.xhtml#m6" id="w6">[6]

這種以夢(mèng)的價(jià)值來對(duì)其進(jìn)行的劃分已經(jīng)與“夢(mèng)的解析”問題密切相關(guān)。通常人們總是期望從夢(mèng)中得到某些重要結(jié)論，但并不是所有的夢(mèng)都可以立即得到解釋，而且也不可能分辨出，一個(gè)十分特別而又難解的夢(mèng)是否預(yù)示了某些重要的事情。這就促使人們找出一種方法，使夢(mèng)的不可理解的內(nèi)容可以替換為可理解并且有意義的內(nèi)容。古代后期達(dá)爾狄斯的阿蒂米德魯斯被認(rèn)為是解析夢(mèng)的最偉大的權(quán)威，目前他所流傳下來的著作《詳夢(mèng)》足以彌補(bǔ)同類著作失傳造成的損失[7]。

古人對(duì)夢(mèng)的前科學(xué)觀念當(dāng)然與他們對(duì)宇宙的普遍看法一致。這種觀念使他們把只是在心靈中才具有真實(shí)性的事物作為實(shí)在之物投射到外部世界中。此外，他們對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)還考慮了早晨醒來后由殘留在記憶中的夢(mèng)所產(chǎn)生的總體印象：一種對(duì)奇異之物的印象，來自另一個(gè)世界并與我們心靈中的其他內(nèi)容形成對(duì)照。如果認(rèn)為那些夢(mèng)的超自然起源理論在當(dāng)今不再有支持者，那就錯(cuò)了。我們可以暫且不去理會(huì)那些虔誠(chéng)而富于玄想的作者們，他們有充分理由停留在這個(gè)一度支配著廣大領(lǐng)域的超自然力量剩余的領(lǐng)土之上——因?yàn)樵诂F(xiàn)代，科學(xué)還不能很好地解釋這一領(lǐng)域。除了他們，我們還會(huì)碰到頭腦清楚、沒有任何奢念的人，他們利用做夢(mèng)現(xiàn)象難以解釋的特征來為他們對(duì)神靈存在與活動(dòng)的宗教信仰提供支持（Haffner，1887）。一些哲學(xué)學(xué)派［如謝林（Schelling）[8]的追隨者］也把夢(mèng)生活奉若神明，這很顯然也反映了自古以來無可爭(zhēng)議的夢(mèng)的神圣性質(zhì)。人們對(duì)夢(mèng)的警示性和預(yù)示未來性質(zhì)的討論從未停止。盡管那些具有科學(xué)態(tài)度的人極力反對(duì)這種信念，但是目前對(duì)夢(mèng)所做的心理學(xué)解釋還不足以解釋清楚所有收集到的材料，人們不得不去接受這樣一些觀念。

撰寫夢(mèng)問題的科學(xué)研究史是很困難的，盡管這一研究在不少方面都非常有價(jià)值，但無法從中理出一條線索來。為進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)提供保證的可靠基礎(chǔ)尚未確立，而每一個(gè)新的研究者都重新探討相同的問題，就像這項(xiàng)工作才剛剛開始。如果我按編年順序把前人已寫出的這方面研究做一個(gè)總結(jié)，我就必須放棄將夢(mèng)的知識(shí)現(xiàn)狀做一綜合性描述的希望了。因此，我決定按照題目而不是按照作者來組織論述框架。在提出每個(gè)關(guān)于夢(mèng)的問題時(shí)，我會(huì)把解決這一問題的所有材料都包含在內(nèi)。

然而，由于關(guān)于夢(mèng)的文獻(xiàn)十分零散，并涉及很多其他領(lǐng)域，我不可能掌握這一題目所包括的所有文獻(xiàn)，只要一些基礎(chǔ)的或關(guān)鍵性的材料沒有遺漏，就恭請(qǐng)讀者知足常樂吧。

直到最近，許多作者還傾向于把睡眠和夢(mèng)作為一個(gè)整體問題加以研究，他們照例討論了關(guān)于病理學(xué)、類似幻覺之類的似夢(mèng)非夢(mèng)狀態(tài)的種種情況。相反，新近的著作則表現(xiàn)出限制論題的傾向，只將主題限于夢(mèng)生活領(lǐng)域的某些孤立問題的研究。我高興地看到他們?cè)谶@種態(tài)度的變化中表達(dá)的堅(jiān)定信念：對(duì)于夢(mèng)這樣模糊的問題，只有通過一系列的細(xì)節(jié)調(diào)查，才能找出答案并達(dá)成一致性結(jié)論。我在本書中所要提供的也正是一份這種十分詳細(xì)的帶有明顯心理學(xué)特征的調(diào)查。我?guī)缀鯖]有考慮睡眠問題，盡管睡眠狀態(tài)的某一個(gè)特性一定是引起精神結(jié)構(gòu)改變的功能性條件，但睡眠仍屬于生理學(xué)問題，所以關(guān)于睡眠主題的文獻(xiàn)也就不做討論了。

由夢(mèng)的現(xiàn)象的科學(xué)研究所產(chǎn)生的一系列問題將按下列標(biāo)題分類，并一一討論，當(dāng)然，某些重疊之處在所難免。