緒論

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其源可追溯至原始巫術(shù)，“戰(zhàn)國(guó)末鼓吹長(zhǎng)生成仙的方仙道興起，至西漢末出現(xiàn)黃老學(xué)與方仙道結(jié)合而成的黃老道，行其術(shù)的‘方士’于兩漢之交開(kāi)始被稱為‘道士’，之后民間不僅有道士的活動(dòng)，且有近于組織的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)方仙道到黃老道的長(zhǎng)期醞釀，至東漢順帝、桓帝之際，道教便正式誕生?！?a href="../Text/chapter02_0002.xhtml#m1" id="w1">[1]五斗米道（天師道）和太平道便是早期的兩大道教派別。在道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，其教義廣泛吸納各種養(yǎng)分，如文學(xué)的、民俗的、哲學(xué)的等等，從而形成數(shù)量龐大、內(nèi)容雜糅的道教典籍。就內(nèi)容而言，道教典籍大致可分為三類。第一類是純粹闡述道教思想理論的著作，漢代《太平經(jīng)》、東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》、北魏寇謙之《老君音誦誡經(jīng)》等等皆是；第二類是專記神仙故事的作品，東晉葛洪《神仙傳》、六朝見(jiàn)素子《洞仙傳》、唐李渤《真系》、五代杜光庭《王氏神仙傳》等皆屬此類；第三類是摻雜大量仙道故事的道教論著，典型者如南朝梁陶弘景《真誥》。

較第一、三類作品而言，第二類作品具有更強(qiáng)的趣味性、文學(xué)性，所以有學(xué)者將之歸入“道教文學(xué)”范疇。詹石窗《道教文學(xué)史》第五章第二節(jié)“晚唐五代的神仙傳記”，重點(diǎn)研究了杜光庭《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》，沈汾《續(xù)仙傳》之類的作品[2]。羅爭(zhēng)鳴《杜光庭道教小說(shuō)研究》把《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》等作品視為“道教小說(shuō)”進(jìn)行研究[3]。黃勇《道教筆記小說(shuō)研究》的研究對(duì)象“是那些以宣傳道教思想為根本旨?xì)w，以道教活動(dòng)為基本題材的文言中短篇小說(shuō)”[4]，而這些中短篇小說(shuō)包括《神仙傳》《列仙傳》《十二真君傳》《仙傳拾遺》等道教仙傳。