福祿壽三星遍人間

福祿壽三星在民間可謂無人不知，亦可謂無處不在。不論畫幅里，花瓶中，屏風上，客廳間，屋角頭，都常見這三位尊神的形象。他們代表幸福、官祿與長壽，三者一向都是人們追求的對象，而這三位卻是三者的化身，那就無怪他們如此受人歡迎了。

如今誰都知道，福、祿、壽在天為三星，在神為三神，在人間化為三個人像；也有把蝙蝠作為福的化身，梅花鹿作為祿的代表，壽星則手持壽桃。不過這都是后來才興起的。若在先秦時代，福祿壽三者卻還沒有劃分那么清楚。例如《尚書·洪范》便說：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”把長壽、富庶、安寧、好德和善終都列入“福”字之內。現在有些人家在門口貼上“五福臨門”字樣，追溯起來，就是這五種，包括許多好的內容。

古代福和祿也沒有分得很清楚。《說文》是漢代的字典，此書說：“祿，福也。”另一本詞典《爾雅》也是這樣說。清人郝懿行解釋道：“福祿二字，若散文則祿即是福……若對文則祿、福義別……‘爵命為福，賞賜為祿’。祿福聲近，其字亦通。”以后，祿又指俸祿，或指祿位，包括做官的薪俸收入以及賞賜，也包括官位。王充《論衡》又說：“人有命有祿，命者，富貴貧賤也；祿者，盛衰興廢也。”這是占卜先生講“祿命”的來由。

雖說福、祿、壽是三星，但認真來說，只是道士或術士們所謂的“星官”之意。至于天上的星宿，是否真有這三顆星呢？

一、壽星真是天上的星

我們先來談壽星吧。

中國古代祭日、祭月，也祭星辰。遠古的且不說，就從秦始皇時代說起吧。秦始皇統一天下以后，就很注重祭祀星辰。《史記·封禪書》寫道：

雍（雍州）有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿……之屬，百有余廟……于杜、亳有三社主之祠（《漢書·郊祀志》作“五杜主”）、壽星祠。

參是參宿，辰是心宿，熒惑是火星，太白即金星，歲星即木星，填星即土星，辰星亦即水星（與上述的“辰”不同），除了這些著名恒星和五大行星立廟之外，另在杜、亳二地再建壽星祠，這是壽星入祀的開始。

壽星是神、是人還是一顆星呢？且看古人的解釋：

壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福壽。（《史記·索隱》）

角、亢在辰為壽星，三月之時，萬物始生建，于春氣布養，各盡其性，不罹災夭，故壽。（《史記·正義》）

雖然都解釋壽星，但細看就不同。一個說，壽星是南極老人星；一個說，二十八宿中的角、亢二宿在辰的方位就叫壽星。不過二者又各有根據。主張南極老人星的是根據《月令》，主張角、亢二宿的是根據《爾雅》。可知自古就有兩說。

懂點天文學的讀者都知道，二十八宿的東方七宿，次序是角、亢、氐、房、心、尾、箕，是蒼龍之形。其中角宿二星是龍角，亢宿四星便是龍頭。這是中國古代所謂“四象”中的青龍之象。西洋天文學卻把角、亢二宿劃入室女座中，其中角宿一是一等亮星，很著名。每年陽歷五月初下午六時便在東方低空出現，七時以后便看得很清楚了。此后每晚都提早一點時間上升，整個夏秋之間，都在南方天空出現，直至“大火西流”—即心宿二向西斜下為止。

南極老人星又是另外一回事了。西洋天文學家把它劃入船底座，它是一等以上的亮星，但因它位置在南緯五十度以南，在中國黃河以北是很難看到它的。即使是在長江流域，它也只是在春天三月間下午七時左右在南方地平線上出現，逐漸東升，然后向西慢慢隱沒在地平以下。若在珠江流域的兩廣地面，它卻容易看到。越到南方，它升得越高。若是在南沙群島，它就升到半天之上，顯得十分輝煌燦爛了。

二、康熙皇帝為何到南京

清代康熙皇帝是個很愛研究天文的人。他有一回御駕到了南京，為了看清楚這顆南極老人星，特意把兩位西洋天主教徒找來，問他們老人星什么時候能夠看到。據黃伯祿編的《正教奉褒》記載：

康熙二十八年（1689）二月二十五日，圣駕幸江寧，進通濟門，畢嘉、洪若迎至上方橋遇駕……二十七日早，上差御前一等侍衛趙，赍捧黃袱，內包白金到堂，先叩拜天主，次傳畢嘉、洪若出廳，隨宣上諭……卓午，畢嘉、洪若赴行宮謝恩……回堂未幾，趙侍衛又奉旨來堂，問“南極老人星，江寧可能見否，出廣東地平幾度，江寧幾度”等語，畢嘉、洪若一一講述。趙侍衛即飛馬覆旨。畢嘉、洪若因匆遽回答，恐難詳悉，至晚戌初時（下午七時至八時間）細觀天象，詳驗老人星出入地平度數，繕具黃冊。二十八日早，趨詣行宮，進呈御覽。

畢嘉和洪若是到中國來的天主教徒，通曉天文。康熙皇帝因為在北京看不到老人星，到南京時，特諭他們二人查報，以便觀看。此舉當時認為是盛事，所以宣揚天主教的《正教奉褒》特別詳細記載。由此可見，南極老人星才是名正言順的老人星，它的地位不是角、亢二宿能夠代替的。

自然，壽星到底是天上哪一顆星，老百姓多數是不大理會的，他們感興趣的倒是壽星這老頭兒。《西游記》有一篇韻文描寫了他的樣子，可說是民間對壽星的理想形象：

霄漢中間現老人，手捧靈芝飛藹繡。葫蘆藏蓄萬年丹，寶箓名書紀千壽……曾赴蟠桃醉幾遭，醒時明月還依舊。長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。

這個被崇拜為神仙的壽星，長腦袋，短身軀，白胡子，手持龍頭拐杖，或捧仙桃，身邊常有蝙蝠或鹿圍繞—構成福、祿、壽一套吉祥之物，是很討人喜歡的。假如到西洋去找個類似的老頭兒，那么，圣誕老人也許可以同他媲美。

元明之際，有一本雜劇叫《南極登仙》的，寫唐代名醫孫思邈一生濟世，最后得南極仙翁引導他成仙的事。那南極老人自稱“生于太極之先，長于鴻蒙之始，居學府瑤池之內，處蓬萊閬苑之中，掌領三界延齡之籍，主管十方升度之仙”。又是個管理壽命，辦理升仙事務的官兒了。

三、福神到底是什么人

如今再說福神。

民間說的福神有好幾位。

《封神榜》第九十九回，姜子牙封的第一位正神，乃是三界首領八部三百六十五位清福正神柏鑒。據說他是軒轅皇帝的大帥，死于征伐蚩尤之役，因他“捐軀報國，忠藎可嘉”，封為清福神，這是一位。也有人認為土地神是福德正神，他原來叫社神，來源甚早，不知何時，民間卻賜以這個名稱。這是又一位。民間也有將天官寫為福神的，所謂“天官賜福”，舊時在人家大廳上手可以看到這種牌位。據《三教搜神大全》，三元大帝中的上元帝，又稱上元一品天官賜福紫微帝君。廣州有座很著名的三元宮，至今香火不絕，其中第一正神便是上元天官。因他能賜福人間，難怪虔誠禮拜的人竟是如此之多了。

道家又有洞天福地之說，《瑯嬛記》云：

張華游于洞宮，別是天地，宮室嵯峨，每室各有奇書。華問地名，對曰：瑯嬛福地也。

有福地自然也有福神，不過此書卻沒有說清楚他是何等樣人，實在可惜。

此外還有一位福神，卻是頗有來歷的。

《三教搜神大全》有這樣一段記載：

福神者，本道州刺史楊公諱成。昔漢武帝愛道州矮民，以為宮奴玩戲，其道州民生男，選揀侏儒好者，每歲不下貢數百人，使公孫父母與子生別。省刺史楊公守郡，以表奏聞天子云：臣按《五典》，本土只有矮民，無矮奴也。武帝感悟，省之，自后更不復取。其郡人立祠繪像供養，以為本州福神也。后天下士庶黎民，皆繪像敬之，以為福祿神也。

原來這個福神（后來還加上是祿神）是姓楊名成的人，曾做過道州刺史的，據說還是漢武帝時代的人哩。

但我們若仔細一查，便會發現這個神話的破綻。

歷史上有個陽城，是中唐時代的人，曾做過道州（即今湖南南部的道縣）的刺史。《新唐書·陽城傳》說：

州產侏儒，歲貢諸朝，城哀其生離，無所進。帝使求之，城奏曰：“州民盡短，若以貢，不知何者可供。”自是罷。州人感之，以“陽”名子。

白居易有《道州民》詩，也是寫陽城這件事的，寫得比《新唐書》還生動。詩云：

道州民，多侏儒，長者不過三尺余。市作矮奴年進送，號為道州任土貢。任土貢，寧若斯？不聞使人生別離，老翁哭孫母哭兒。一自陽城來守郡，不進矮奴頻詔問。城云臣按六典書，任土貢有不貢無；道州水土所生者，只有矮民無矮奴。吾君感悟璽書下，歲貢矮奴宜悉罷。道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，從此得作良人身……

原來《三教搜神大全》的“楊成”，其實是陽城；也不是漢武帝時人，而是中唐時代人。這個錯誤真不算小。也可見裝神弄鬼之徒，是并沒有多少學問的。不過，把陽城加封為福神，倒還算是合理的，因為他確會使道州老百姓受福。

如今知道福神是陽城的人，恐怕極少了。倒是應該表彰一下的。

雖然民間有“一路福星”之說，不過是一種祝愿之詞。事實上，中西天文學都沒有記載這樣的一顆星。這是它和壽星最大不同的一點。

四、祿神不那么行時了

再說祿神，他也是民間的一種理想人物。歷代的欽定神祠，沒有見過供奉這樣的一位神靈。不過民間認為，既然有壽星，也有福神，那么祿神也應該有的，于是就塑造一位身穿綠袍，滿面喜氣，而又有神鹿追隨著的人物。

祿，如前所述，除了“祿，福也”之外，又是俸祿的意思。只有當官的收入才叫俸祿，所以“官祿”二字是不可分的。從前老百姓“望子成龍”，多數希望兒子讀書中舉，出任大官，他們禮拜祿神，自有原因。不過到了近代，資本主義勃興，工商經營的收入，常遠過于官祿的收入，于是祿神也就不那么行時了。這也是時代不同，連神明也有三衰六旺的。

經歷過兩次世界大戰，看到至今還沒有停止的大大小小局部戰爭，筆者忽然對福祿壽產生了全新的看法。

我覺得，時至今日，沒有戰爭便是人類最大的福。

人人能夠吃飽，便是最大的祿。

而醫學、藥學隨著科學的進步而有長足進展，比之壽星臨凡有更大的價值。

不知讀者以為然否？