第二章　古代日本對中國制度文化的攝取

第一節(jié)　古代大陸移民的作用及其歸宿

在古代，有許多中國人、朝鮮人移居日本，在繁衍的過程中，逐漸融合成為日本民族的一個組成部分，日本史書中稱這些人為“歸化人”。由于史料不足，我們無從得知古代大陸移民的詳細(xì)數(shù)字，只能據(jù)零星記載窺其一斑。《日本書紀(jì)》的“應(yīng)神紀(jì)”記載：公元3世紀(jì)時，自稱是秦始皇后裔的弓月君率領(lǐng)一百二十七縣的百姓“歸化”。“漢人”的祖先阿知使主也曾率十七縣人民在日本落戶，在他們居住的高市郡內(nèi)，“十七縣人民滿地而居，他姓者十而一二焉”(1)。一百二十七縣與十七縣的數(shù)字或是記載模糊，或是有意夸大，不足為據(jù)，但所謂“秦人”、“漢人”移居日本是較大規(guī)模的集體行動這一點是可信的。6世紀(jì)時，朝廷曾集中各地的大陸移民“安置國郡，編貫戶籍”，僅“秦人”就有7，053戶。(2)平安時代初期的官撰《新撰姓氏錄》，將京城與畿內(nèi)屬于社會上層的姓氏按出身編成名單，在所有1，182個氏族中，有皇別335氏族，神別404氏族，諸蕃326氏族以及未定雜姓117氏族(3)。“諸蕃”即來自中國或朝鮮半島的大陸移民的子孫，占氏族總數(shù)的28%，其中漢族最多，百濟族次之。有的學(xué)者在查閱日本古代史籍時也發(fā)現(xiàn)，在史籍中出現(xiàn)的姓氏當(dāng)中，將近30%屬于大陸移民系統(tǒng)。以上數(shù)字表明，在幾個世紀(jì)里，東渡日本的大陸移民的數(shù)量是很可觀的。正因為如此，有的日本學(xué)者說“不是我們的祖先把歸化人同化，而歸化人就是我們的祖先”(4)；“在每個現(xiàn)代日本人的血管中都或多或少流動著古代‘歸化人’的血液”(5)。這些評價未免有些夸張，卻有一定道理。

一、移民渡日的原因

“歸化”一詞有“歸順”、“慕化”之意，反映了古代日本統(tǒng)治者自尊為上國的思想，故僅用“歸化”來解釋移民渡日之原因是不切實際的。當(dāng)時東亞的歷史環(huán)境及日本所處的地位才是考慮這一問題的出發(fā)點。

由于外來征服及內(nèi)部紛爭，朝鮮半島在公元前后幾個世紀(jì)內(nèi)一直是個兵燹之地，逃避戰(zhàn)亂，求得安居樂業(yè)乃是移民東渡日本的第一個原因。公元前2世紀(jì)，漢武帝派水陸大軍滅掉衛(wèi)氏古朝鮮，并在此設(shè)郡進行統(tǒng)治，從此，陸續(xù)有一些漢族人移居朝鮮半島。公元2世紀(jì)以后，朝鮮半島上新興的高句麗、百濟逐漸強大，終于在4世紀(jì)初吞并了中國朝廷設(shè)立的樂浪與帶方郡，至此結(jié)束了維持四百年之久的漢人統(tǒng)治。當(dāng)時兩郡的漢人有的臣服于百濟與高句麗，也有相當(dāng)一部分人移居日本。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，有坂上刈田麻呂者，自稱是中國后漢靈帝曾孫阿智王之后，向天皇敘述其家世說：“阿智王奏請曰，臣舊居于帶方，人民男女皆有才藝，近者寓于百濟、高麗之間，心懷猶豫，未知去就。伏愿天恩遣使追召之。乃賜遣臣八腹氏，分頭發(fā)遣，其人民男女舉落隨使盡來，永為公民，積年累代以至于今，今在諸國漢人亦是其后也。”(6)這段記載的內(nèi)容未可盡信，但不少移居半島的中國人是因避亂而東渡日本則是無疑的。

7世紀(jì)中葉，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，三個世紀(jì)的三國鼎立局面宣告結(jié)束。被滅掉的百濟和高句麗的部分居民紛紛亡命日本，尤以與日本關(guān)系密切的百濟人居多。如665年，日本朝廷將百濟男女四百余人安置于近江國神前郡；665年，“以百濟男女兩千余人居于東國”；669年，又安置七百余人于近江國蒲生郡。(7)這些移民中有許多人出自王族，或不甘心臣服，或避殺身之禍逃到日本，祈冀得到保護。《新撰姓氏錄》中共有46個百濟王族的氏名。(8)總之，因避亂而渡日是大陸移民中人數(shù)最多的一部分。看起來，他們的行動似乎出于自愿，實際上是一種被迫的選擇，若非萬不得已，人們絕不會遠離故土，漂流異邦。

大和國家通過對朝鮮半島的侵略戰(zhàn)爭掠奪人口，是“歸化人”的另一重要來源。由于朝鮮半島在當(dāng)時是日本到中國的必經(jīng)之路，大和國家歷代統(tǒng)治者都覬覦此地，4世紀(jì)中葉，開始向朝鮮南部伸展其勢力，直到6世紀(jì)新羅強大、挫其侵略鋒芒才逐漸收斂兵力。掠奪人口是發(fā)動侵略的目的和最大收獲。如神功皇后秉政時期，葛城襲津彥“詣新羅次于蹈鞴津，拔草羅城還之，是時俘人等，今桑原、佐糜、高宮、忍海凡四邑等之始祖也”(9)。在朝鮮的《三國史記》中，對4世紀(jì)至5世紀(jì)中期日本進攻朝鮮并掠奪人口的事件多有記載。《日本書紀(jì)》記載的欽明天皇時“置韓人大身狹屯倉，高麗人小身狹屯倉”，這些韓人、高麗人大概就是過去戰(zhàn)爭中的俘虜。

這個時期中國及朝鮮半島各國也曾向日本派遣過一部分知識分子與手工工匠。這部分人少于前兩種移民，且只是零星、分散的，到日本后便不再回國。由于這些人都是肩負(fù)使命的且有才藝，所以受到格外重視。《日本書紀(jì)》雄略紀(jì)中就有中國派紡織、縫衣技師到日本并被妥善安置的記載。百濟、高句麗向日本派佛僧、工匠比較多，如百濟國派的五經(jīng)博士段揚爾，高麗王派的“知五經(jīng)，且能作彩色及紙墨、并造碾硙”的僧人曇征到日本后都很受歡迎。(10)百濟、高句麗常派人赴日，是懾于新羅以中國為后盾在朝鮮擴張勢力，只得與日本加強聯(lián)系，以尋求支持，這是移民渡日的第三個原因。

以上所說的大陸移民，不論中國人、朝鮮人，自愿也罷，被迫也罷，之所以移居日本，重要原因還在于日本古代國家有一種學(xué)習(xí)先進文化的進取精神，實行了積極吸收大陸移民的政策。日本是一個與世隔絕的島國，閉塞的地理環(huán)境造成了它的落后。大和國家的統(tǒng)治者在同中國、朝鮮的交往中，認(rèn)識到自己國家的差距，因而不再滿足于從大陸得到鏡、玉帛等寶物或尊榮的稱號，而是強烈需要掌握新技術(shù)的勞動力和有文化的人才。在日本民間流傳著王仁渡日的故事。說是應(yīng)神天皇時，百濟王派能讀經(jīng)典的阿直歧到日本做皇太子的老師，而天皇為使太子“莫不通達”，專門派人到百濟“征王仁”(11)。雖然這是個傳說，卻表明大和國家對文化及人才的迫切需求。雄略天皇聽到一個大陸來的技師說，技藝超群的帶方郡漢人還有許多留在百濟，便立即派人前往，責(zé)令獻出這些漢人。(12)盡管這是一種以武力為背景的“招聘”，但應(yīng)“聘”而來的大陸人一般都被妥善安置。大和國家的這些做法頗有收效，使顛沛流離、人心思安的大陸移民將日本朝廷視為“東國圣主”(13)，因而多有“歸化”者。

二、日本古代國家對大陸移民的政策

大陸移民到日本后，其中的上層分子受到重用，有的則以文化技術(shù)上的突出造詣而取得信任。他們或在朝廷中擔(dān)任要職，成為統(tǒng)治階級的一員，或在地方稱雄一隅，躋身于中小豪族之列。只要略微了解日本古代國家對移民的政策，便可得知移民的地位如何了。

首先，讓移民參與國家管理，利用其經(jīng)驗為大和國家服務(wù)。

大和國家的統(tǒng)治者通過賜氏姓、定官位等辦法，籠絡(luò)移民中的上層分子，給他們以步入仕途的機會。氏姓是大和國家為調(diào)整內(nèi)部關(guān)系而逐漸形成的等級制度。《新撰姓氏錄》將姓氏細(xì)分為天神族、地祇族、天孫族、皇別氏、漢族、百濟族、高麗族、新羅族、任那族及出自未定氏的雜姓十類，大陸移民占其分類的一半和總數(shù)的三分之一，此舉本身即說明天皇與朝廷將移民視為統(tǒng)治者的組成部分。682年，當(dāng)倭漢氏得到“連”姓的時候，一族老少男女全部“悅賜姓而拜朝”。這樣的實例表明這些移民已融入社會上層。至于才華出眾、供職于朝廷、取得官位的移民更是大有人在。移民后代坂上刈田麻呂事弓馬，善騎射，宿衛(wèi)朝廷，歷事數(shù)朝，臨死之前，已達從三位、左京大夫、右衛(wèi)士督及下總守。7世紀(jì)時，又有大批百濟移民來到日本，天智天皇專門派人“勘校百濟官位階級”，對過去有官爵的人授予對等的官位，放手使用這些移民管理國家與朝廷事務(wù)。這些做法提高了大和王權(quán)的行政能力。在此僅舉兩例：

以移民管理財政。最初朝廷并沒有正式的財政管理機構(gòu)，只設(shè)“齋藏”管理祭祀用品。4世紀(jì)時，設(shè)立“內(nèi)藏”，以藏公物，后又設(shè)“大藏”管理諸國貢物。5世紀(jì)起，“三藏”成為正式管理財政的機構(gòu)，當(dāng)今日本政府的大藏省便可直接溯源于此。而當(dāng)年，被稱為“倭漢氏之祖”的阿知使主與百濟博士王仁及他們的后代都曾在“三藏”內(nèi)任過要職。還有的移民受命掌管船稅及港灣稅，被賜姓“船史”，有的負(fù)責(zé)關(guān)稅事務(wù)而得姓“津氏”，設(shè)于吉備的白豬屯倉(14)十多年時間發(fā)展甚微，朝廷派遣百濟移民膽津前往檢定丁籍，獲得成功，天皇嘉其定籍之功，賜姓“白豬史”(15)。移民的出色工作，促進了朝廷財政收入的增加，這正是移民政策成功之所在。

任命移民從事外交活動。與大陸國家尤其是中國建立外交聯(lián)系是提高本國國際地位的重要措施，但當(dāng)時能處理外交事務(wù)的人才寥寥無幾，擅長文筆、語言熟悉、通曉大陸風(fēng)俗人情的移民正滿足了朝廷急需，許多人被委以出使大陸國家的重任。根據(jù)資料記載，倭五王時期多次派遣使臣到中國南朝，其中有的就出自大陸移民氏族。如425年大和朝廷向南朝派的使者名叫司馬曹達，這是一個名字尚未日本化的中國移民(16)。《日本書紀(jì)》雄略天皇紀(jì)中曾有兩次派遣移民出使中國的記載：

八年春二月，遣身狹村主青、檜隈民使博德使于吳國。

十二年夏四月丙子朔己卯，身狹村主青與檜隈民使博德出使于吳。

此處的“吳國”并非三國時代的“東吳”，而是南朝的劉宋。“身狹村主青”與“檜隈民使博德”兩人都供職于史部，是來自中國的大陸移民，從事倭王權(quán)的文書記錄工作。由于對當(dāng)時與中國南朝的外交主要依靠這兩人，雄略天皇對他們偏愛有加。607年，推古天皇派小野妹子出使隋朝，以移民出身的鞍作福利擔(dān)任“通事”（翻譯），取得了比較滿意的成果，此后出現(xiàn)了遣隋繼而遣唐的熱潮。有的移民后代被作為留學(xué)生、學(xué)問僧而回到祖國學(xué)習(xí)，為日本的繁榮做出了貢獻。

其次，對于有用的人才在經(jīng)濟上加以扶持。

5世紀(jì)時，履中天皇“始以阿知直為藏官，并賜田地”(17)，這也許是移民擴大私有土地的開端，畿內(nèi)、畿外都有移民的私有部曲(18)。朝廷還以移民上層人物為部民的首領(lǐng)，役使部民，既保證了移民世襲地傳承文化技術(shù)，又給了移民擴充經(jīng)濟勢力的機會。經(jīng)過國家的扶持及移民自己的努力，最初一無所有的移民得以發(fā)展為有一定勢力的豪族。《日本書紀(jì)》記載，雄略天皇于479年臨終前，將“民部廣大，充盈于國”的兩位豪強貴族召到跟前，懇求他們阻止第三皇子星川篡位而扶植皇太子，兩人之一便是大陸移民東漢掬直。再如，播磨國有一韓室里，即因移民“韓室首寶等上族家大富饒，造韓室”而得名，這段記載是地方小豪族之縮影。

第三，在朝廷政事中借用移民力量。

古代日本社會內(nèi)各種矛盾交織混雜，朝廷內(nèi)部紛爭不已，舊的氏族制度日漸腐朽，既有文化又有經(jīng)濟實力的移民便成為一支可借用的力量。豪族蘇我氏與移民聯(lián)系甚密，從積極接納安置，到任移民作官理財，得到移民的支持，因而力擯其他豪族勢力，逐漸專擅朝廷。在672年的“壬申之亂”中，移民東漢直一族許多人出生入死，幫助大海人皇子戰(zhàn)勝弘文天皇成為天武天皇，天武天皇對此念念不忘，東漢直一族得到功田、功封，并被天皇以“黨族”待之。

日本古代國家重視大陸移民，究其原因有二：為了盡快擺脫被動的國際地位，爭取與中、朝在東亞并駕齊驅(qū)，此其一；在中央和地方豪族極力與皇室抗?fàn)幍那闆r下，依靠大陸移民的幫助建立中國那樣的中央集權(quán)國家，此其二。每一種政策的實現(xiàn)都要以先進制度與文化武裝，大陸移民則為此提供了最大的支持。

三、大陸移民在古代社會中的作用

移民渡日對日本古代史進程產(chǎn)生了深遠影響，他們與當(dāng)?shù)厝艘坏绖?chuàng)造了日本古代物質(zhì)文明與精神文明，造福于后人。

開發(fā)荒地，促進生產(chǎn)

大和王朝完成了統(tǒng)一日本列島的歷史使命絕非偶然，它統(tǒng)治的區(qū)域恰恰處于輸入大陸文化較為便利的地帶——瀨戶內(nèi)海附近。移民到日本后，多被安排在這里，開墾荒地，修筑水利工程，推廣先進的耕作技術(shù)。公元5世紀(jì)末至6世紀(jì)初，倭王權(quán)傾國家之力，在瀨戶內(nèi)海東端修建了大型水利工程——難波津工程，通過這項工程建立了前所未有的大型港口，也使原來常常發(fā)生的河水泛濫、海潮倒灌的情況得到遏制，大和國家的生產(chǎn)力水平迅速提高，大和朝廷稱霸日本列島有了物質(zhì)基礎(chǔ)。在難波津工程建設(shè)中，秦氏等大陸移民集團都參與其中，成為修建水利工程的骨干。當(dāng)今著名的京都松尾大社、伏見稻荷神社的建立都與紀(jì)念秦氏當(dāng)年發(fā)展農(nóng)業(yè)，開辟耕地、建立水利工程的功績有關(guān)。

在史部中擔(dān)任要職

日本古代國家的統(tǒng)治最初由大臣、大連等氏姓貴族把持。5世紀(jì)初期，“始之于諸國置國史，記言事達四方志”(19)，至遲在雄略天皇時期，朝廷也設(shè)立了史部。這個重要機構(gòu)的工作幾乎全部由大陸移民擔(dān)任。他們居于皇城左右，被稱作“東西史部”，“奕世繼業(yè)，或為史官，或為博士”(20)。我們無從了解史部的具體情況，但這個時期與大陸國家的交往，統(tǒng)治機構(gòu)的完備和文字傳入等事實都證明史部的存在提高了行政管理水平。478年，雄略天皇致中國南宋順帝的表文帶有明顯的六朝風(fēng)格，駢儷體裁，洋洋大觀，毫無日本氣味，完全有可能出自史部內(nèi)的中國移民之手筆。他們以其突出的才能受到天皇和朝廷的信賴，其后代多繼承祖先的事業(yè)，在中央與地方行政機構(gòu)中擔(dān)任文職官員。律令的“學(xué)令”規(guī)定，“凡大學(xué)生，取五位以上子孫及東西史部子為之”，說的是史部的子弟可以擁有與五位以上官員子孫同等的進入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，進而參加貢舉考試的資格，可見其地位不低。

傳播大陸文化、制度

7世紀(jì)的日本有兩件大事，一是圣德太子的改革，一是大化改新，對日本歷史產(chǎn)生了重大影響。圣德太子的改革是大陸移民傳播文化的結(jié)果。圣德太子（574—622年）堪稱有遠見的政治家，他認(rèn)真求教于大陸移民，“習(xí)內(nèi)教于高麗僧慧慈，學(xué)外典于博士覺哿”，并任命許多移民在朝廷擔(dān)任職務(wù)，對漢語、佛經(jīng)及中國典章制度造詣頗深，通過對中國帝王的御民之術(shù)及封建綱常、尊卑禮儀的研究，制定了“十七條憲法”，打破了氏姓貴族對朝政的壟斷，明確提出要樹立天皇的絕對權(quán)力。“憲法十七條”文字簡練、流暢，若非由移民精心傳授，是難于由圣德太子“親肇作”的。645年的大化改新得到了大陸移民的幫忙策劃，功勞最大者當(dāng)首推南淵請安、高向玄理（兩人都是大陸移民“漢人”的后代）、僧旻（號稱曹操第三子曹植的后裔），他們都是大陸移民出身，又曾回中國長期“留學(xué)”。僧旻在中國學(xué)習(xí)24年，南淵請安、高向玄理在中國長達32年，習(xí)得高深的學(xué)問。他們目睹了隋滅唐興的過程，稔熟于隋唐的制度與文化。大化改新的中心人物中大兄皇子與中臣鐮足“俱手把黃卷，自學(xué)周孔之教于南淵先生所”。高向玄理與僧旻被任命為國博士，是政治上的最高顧問。可以想見，大化改新后一系列措施的制定是出自這兩位漢人后代之手，這兩位功臣與天皇友情甚篤。當(dāng)孝德天皇得知僧旻病重的消息時立即趕到病榻前，執(zhí)其手道：“若法師今日亡者，朕從明日亡。”僧旻去世后，又為他舉行了隆重的葬禮。(21)圣德太子的改革與大化改新中的改革，都證明經(jīng)過移民的努力，大陸的制度與文化已在日本生根。

四、大陸移民的歸宿

在對古代日本大陸移民進行考察時，充分肯定他們的作用及功績是非常必要的，而客觀認(rèn)識大陸移民的歷史作用同樣也是必要的。一個重要的事實是，在日本古代國家形成過程中，尤其是古代社會、文化處在比較落后的條件下，大陸移民因掌握先進文化與技術(shù)而受到重視，在內(nèi)政、外交等方面具有不可取代的作用，使自身的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮。而大陸移民在締造了古代日本文化社會繁榮的同時，由于離開母國時間日益久遠，已經(jīng)很難再實現(xiàn)知識更新，他們在文化上已經(jīng)難以再有新的創(chuàng)造。另一方面，經(jīng)過大陸移民在文化傳播方面的辛勤努力，當(dāng)?shù)厝毡救说奈幕R水平得到不斷提升，加上當(dāng)?shù)厝松鐣A(chǔ)深厚，逐漸取代了大陸移民的地位，成為社會、文化的主流。同時，還應(yīng)注意到，日本古代是等級嚴(yán)格的社會，815年編纂的氏族名鑒《新撰姓氏錄》把大陸移民作為“諸蕃”列入其中，且占全部氏族近三分之一這件事本身，既說明大陸移民數(shù)量之多，律令國家對他們不得不高度重視，同時也反映出統(tǒng)治階層已經(jīng)有了明確的“本國”與“蕃國”的區(qū)分觀念，且“本國”的地位要高于“蕃國”。在大和時代自身文化水平很低、對大陸移民的文化技術(shù)尚有利用價值的情況下，對移民的身份可以忽略不計或相對寬松，而一旦本國人文化水平提高到可以與大陸移民比肩或大陸移民的知識技術(shù)已經(jīng)老化陳舊的時候，便將大陸移民作為“諸蕃”，置于“神別”、“皇別”的統(tǒng)制之下。奈良時代，昔日大陸移民不可取代的地位已經(jīng)不復(fù)存在，其文化、技術(shù)上的優(yōu)勢也日漸喪失，走向沒落成為歷史必然。

關(guān)于大陸移民的沒落，由于沒有較為詳細(xì)的記錄，只能從史籍中分析蛛絲馬跡。根據(jù)《日本古代的大陸移民研究》一書作者韓昇對《新撰姓氏錄》的考察，在7世紀(jì)后期至9世紀(jì)，大陸移民通過偽造譜牒冒充日本氏族的情況相當(dāng)普遍，在日本的335個皇別氏族、404個神別氏族中，由大陸移民冒充或混入的情況有一成左右。(22)如“皇別”中有一叫做“茨田勝”的氏族，自稱“景行天皇皇子息長彥人大兄瑞城命后也”，而實際上，這個氏族“出自吳國王孫皓之后意富加牟枳君也。大鷦鷯天皇謚仁德御世，賜居地于茨田邑，因為茨田勝”(23)。“神別”中有一氏族“秦忌寸”，從名字就可看出他們是出自大陸移民秦氏集團，卻把自己說成是天孫族速日命的后裔。正因為社會上氏姓偽冒、欺詐的現(xiàn)象很嚴(yán)重，引起本地氏族的不滿，才有了甄別姓氏的必要，《新撰姓氏錄》就是出于這個目的而編撰的。對于大陸移民自身來說，寧可不要自己固有的身份而冒充日本人的世系，肯定是有現(xiàn)實需要或受實際利益驅(qū)使的，顯然在此時大陸移民已經(jīng)不再是值得驕傲和珍惜的身份，所以要放棄它，這恐怕是說明大陸移民走向沒落的最好例證。日本學(xué)者上田正昭認(rèn)為，進入奈良時代，漢氏、秦氏在政界曾經(jīng)有過的地位已經(jīng)不復(fù)存在，雖然也有當(dāng)官的人，但基本上是中下級官員。自古以來渡日的歸化系氏族大都在地方積蓄勢力，作為定居在地方的豪族而存在下來。(24)也就是說，大陸移民已經(jīng)遠離國家政治核心。

遣唐使中大陸移民及其后裔所占比例大大下降，也可以證明大陸移民的沒落。如前所述，在大和時代，尤其是倭五王時期承擔(dān)對中國外交的主要是大陸移民。到推古天皇時期，607年隨同遣隋使節(jié)小野妹子出使、作為遣隋副使入隋的吉士雄成、通事（翻譯）及八名學(xué)問僧、留學(xué)生大部分都是大陸移民出身，尤其以中國移民居多。(25)遣唐使時代初期，還能明顯判定出使節(jié)中有大陸移民及其后裔，如630年派遣的副使藥師惠日、654年派遣的押使高向玄理都是大陸移民。值得注意的是，藥師惠日、高向玄理這兩位大陸移民后裔，曾隨同遣隋使到隋朝留學(xué)多年，是接受了新知識的新一代人才，所以才被委以遣唐使重任。實際上在遣唐使中像藥師惠日、高向玄理這樣的大陸移民已經(jīng)不多了。這說明大陸移民在文化與外交方面的優(yōu)勢也已喪失，他們?nèi)绻肜^續(xù)保持過去的地位，必須不斷補充新知識，并面對與日本人的競爭。但是在世襲傳統(tǒng)下，大陸移民往往是失敗者。在遣唐使的選拔上，不僅要有修養(yǎng)，學(xué)識淵博，而且要有政治背景或居朝中高職，如702年作為執(zhí)節(jié)使入唐的粟田真人“好讀經(jīng)史，解屬文，容止溫雅”(26)，并參與制定《大寶律令》，是朝廷要員，并獲賜“朝臣”姓。相繼于717年和733年派遣的遣唐押使多治比縣守和遣唐大使多治比廣成是兄弟，其父多治比島官至左大臣，正二位。752年派遣的遣唐大使藤原清河是貴族藤原房前之子，赴唐前已官至參議，從四位下。這樣的背景是大陸移民難以企及的，所以8世紀(jì)以后的遣唐使已經(jīng)難覓大陸移民的蹤影。

結(jié)語

客觀地說，大陸移民在日本古代王權(quán)形成與發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。但是，大陸移民的文化強勢是有時空限制的，由他們奠基的日本文化反而促進了自身的沒落。大陸移民也不可能永遠保持中國人、朝鮮人血統(tǒng)的純度，其子孫最終同日本人融為一體，成為大和民族的組成部分。2001年12月23日，明仁天皇在68歲生日時發(fā)表談話，其中談到：“就我而言，我感覺自己與朝鮮半島有某種親切感。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，桓武天皇的母親是百濟武寧王的子孫。”前首相羽田孜也曾公開表示自己是秦氏的后代。說明大陸移民雖然消失在漫漫歷史長河中，但是他們對日本歷史的發(fā)展與日本文化的繁榮做出的巨大貢獻卻為后人所景仰。

（原文題為《古代大陸移民在日本》，刊載于《歷史教學(xué)》1984年9期，本書收錄時有修改）