第三節(jié) 人與動物的區(qū)別何在？——是能否發(fā)明工具嗎？

青潘猿培養(yǎng)“學(xué)徒”的車間

動物教育學(xué)的高峰

1991年5月，環(huán)球通訊社報(bào)道的一則簡訊本該對教育家的自我價(jià)值觀造成巨大沖擊，然而，出于愚昧無知，人們對其視若無睹。那則簡訊所報(bào)道的是：雌青潘猿教幼崽怎樣使用工具。

這則消息所指的并非馬戲團(tuán)的娛樂性表演節(jié)目，而是瑞士蘇黎世大學(xué)的學(xué)者克里斯托夫·伯施（Christoph Boesch）和黑德維西·伯施（Hedwig Boesch）的研究結(jié)論。他們在科特迪瓦國家公園的熱帶雨林中觀察研究了身處自然環(huán)境中的野生動物。

生活在那里的青潘猿掌握著砸核桃的能力。自1982年起，它們的這一技能就已為人所熟知。青潘猿會選擇一塊平坦的石頭或暴露在地表的樹根作為砧板，并將核桃放在這些“砧板”上；而后，將形似斧子的尖石頭作為榔頭，或是將硬木棍用牙齒加工成合適的打擊工具。這些工具制作過程遵循著一些規(guī)則。

曾在圣誕節(jié)期間嘗試用榔頭敲開核桃的人可以想象，這一工序的技術(shù)含量是多么高啊！在敲打堅(jiān)果時(shí)，用力過猛會使美味的果實(shí)粉碎而無法食用，過于小心謹(jǐn)慎則無法敲開果殼享用美味。在上述兩位學(xué)者所觀察的青潘猿群中，年長的雌青潘猿完美地掌握了這一技能，而那些做起“家務(wù)活”來笨手笨腳的雄青潘猿則只有當(dāng)堅(jiān)果成熟且果殼呈半開裂狀態(tài)時(shí)，才有可能成功地砸開果殼。當(dāng)雄青潘猿面對更堅(jiān)硬也更美味的露兜樹的果實(shí)時(shí)，它們根本無計(jì)可施。而年幼的青潘猿必須花上約10年的時(shí)間才能掌握這一技能。

雌青潘猿按照教育學(xué)方法向幼崽傳授這一技能。從原則上講，這種方法幾乎等同于人類培養(yǎng)車間技師的教學(xué)方法。

幾百年前，文化哲學(xué)家們還普遍認(rèn)為：動物都是愚蠢的。他們草率地否定了動物的學(xué)習(xí)能力，將其掌握的所有熟練技巧都?xì)w因于朦朧的本能。在隨后的一個(gè)階段里，學(xué)界開始認(rèn)為：動物們具有自我訓(xùn)練的能力；基于“嘗試與謬誤”或“嘗試與成功”之間的聯(lián)系，動物們具有無師自通的學(xué)習(xí)能力。這是一種符合“巴甫洛夫經(jīng)典條件反射理論”的“信仰”。

1970年前后，動物可通過模仿（觀察榜樣）來學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)仍然受到學(xué)校生物教員們的鄙棄。與此同時(shí)，圍繞“幼貓能否通過觀察母親捕鼠時(shí)的細(xì)節(jié)學(xué)習(xí)捕鼠”這一問題，爆發(fā)了一場學(xué)術(shù)之爭。而今天，處于科研最前沿的人，幾乎對此都不再懷疑。

但有人堅(jiān)持認(rèn)為，母貓讓幼崽仔細(xì)觀察自己捕鼠時(shí)的細(xì)節(jié)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法稱得上是一種教學(xué)方法。在人文學(xué)者看來，教學(xué)方法是人類所獨(dú)有的。然而，如今一份出自非洲熱帶雨林的科研報(bào)告再次將“人與動物之間的界限”置于動物研究領(lǐng)域之中。

基于教學(xué)法的教學(xué)是一種復(fù)雜的行為：教師必須明白學(xué)生的知識漏洞在哪，錯(cuò)誤在哪；懂得如何最有效地改善學(xué)生的行為。

課程一開始，雌青潘猿在吃完核桃后，將一些未剝殼的完好的核桃放在充當(dāng)“砧板”的石盤附近，石盤上放上“榔頭”。接著，“她”會站在離孩子幾米遠(yuǎn)處，看著孩子獨(dú)自處理堅(jiān)果。當(dāng)孩子因無法打開堅(jiān)果而絕望地放棄時(shí)，身為母親的雌青潘猿就會溫柔地從孩子手中取過“榔頭”，緩緩轉(zhuǎn)動敲擊面，思慮過后，向下?lián)]舞“榔頭”，精準(zhǔn)地敲打正確的位置。“她”的動作緩慢而清晰，確保幼崽能看清細(xì)節(jié)。大約1分鐘后，雌青潘猿會將“榔頭”還給幼崽，讓其重復(fù)整套動作，直至孩子能正確地敲開果殼，享用果實(shí)。

雌青潘猿完全有能力了解其“學(xué)徒”所犯的錯(cuò)誤以及所面臨的困難，并為其指明解決問題的途徑。在教學(xué)領(lǐng)域中，人類并不是無與倫比的神祇，人類具備精神優(yōu)勢的觀點(diǎn)已淪為無稽之談。

這是動物“教學(xué)與工具使用”研究領(lǐng)域中一個(gè)短暫的學(xué)術(shù)巔峰時(shí)期。在“工具使用”領(lǐng)域中，學(xué)者們已通過觀察青潘猿取得了一系列重大發(fā)現(xiàn)。

巖中取蜜

類人猿的全套設(shè)備

青潘猿會用特制的植物莖稈做釣竿來捕捉蟻類，這一行為十分具有傳奇色彩。對此，珍·古道爾在坦桑尼亞貢貝河自然保護(hù)區(qū)內(nèi)做了觀察和研究。

青潘猿對以白蟻為主菜的“沙拉”情有獨(dú)鐘。它們捕食白蟻時(shí)，會先找一根粗壯的草莖或細(xì)樹枝，并將其折斷至30厘米左右的合適長度。這是青潘猿為捕捉白蟻而事先準(zhǔn)備的捕獵工具。隨后，青潘猿才會徑直走至蟻丘旁，用指甲在上面挖出一個(gè)洞，并將“釣竿”伸入其中。這時(shí)，兵白蟻就會一擁而上，用其“巨大”的顎齒咬住“釣竿”。青潘猿再將爬滿了白蟻的“釣竿”從蟻穴中抽出。此時(shí)的白蟻不停地?cái)[動著雙腳，只能眼睜睜地讓自己成為青潘猿的盤中餐。一些青潘猿會花上幾個(gè)小時(shí)慢慢地享用“白蟻沙拉”。

用“釣竿”將螞蟻從蟻穴中釣出來需要比釣白蟻更高超的技巧。為此，需要用一根70厘米長的樹枝來查探螞蟻群。“釣竿”上的螞蟻并非緊緊咬住“釣竿”，而是在“釣竿”上奔走，發(fā)動攻擊。因此，青潘猿會用自己空閑的手將螞蟻從“釣竿”上撥弄下來，敏捷地將它們撥入嘴中，并在它們發(fā)動攻擊前將其嚼碎。

斯特拉·布魯爾的研究表明，單是為了享用樹洞或巖洞中的蜂蜜，青潘猿就需要借助四種不同的工具：

1．一根用作“長刀”的長1米的底部削尖的粗樹枝，青潘猿用它來刺穿覆蓋在蜂房外的蜂蠟層。

2．一根長約50厘米的削尖了的筆直的細(xì)木棍，以便經(jīng)由之前在蜂巢的蜂蠟層上開出的孔洞，將導(dǎo)管準(zhǔn)確地插入蜂巢內(nèi)部。

3．一根約1厘米粗、30厘米長的樹枝用作精密工具，以刺破充滿蜂蜜的巢室。

4．一根布滿樹葉的枝條，用以接住巢中流出的蜂蜜，然后將它取出來舔食。

帶有圓錐花序的草莖對我們?nèi)祟惗裕耆锹勊绰劦摹斑h(yuǎn)程嗅覺工具”。在研究過程中，青潘猿總是將這類草莖小心翼翼地插入珍·古道爾的口袋中，然后再將它抽出來，并用鼻子嗅嗅。借此，它們可以斷定，她的口袋中是否有香蕉以及是否值得祈求美食。由于雌青潘猿禁止群體其他成員直接觸碰剛出生的幼崽，因此，青潘猿群中喜愛幼崽的七大姑八大姨或大小姐姐們只能通過草莖來“遠(yuǎn)程感受”幼崽的氣息。

斯特拉·布魯爾觀察到，每當(dāng)塞內(nèi)加爾的青潘猿在多石子、堅(jiān)硬的土壤中刨掘美味的植物根部時(shí)，為了保護(hù)手指不受損傷，它們會使用自制的木鏟，用牙齒將木頭寬闊的一端咬成鑿子狀。此外，青潘猿會將金合歡屬植物的刺折至5厘米左右，當(dāng)作牙簽用以處理每次食肉后嘴里的殘?jiān)皇褂昧硗庖环N美容工具即禽類羽毛的羽莖來清理被動物油堵塞的耳朵；鼻塞時(shí)，則會用草塞滿鼻子，以此清理鼻涕。

野生青潘猿還會將大片的樹葉當(dāng)作餐巾紙或衛(wèi)生紙用。不過它們只有在腹瀉時(shí)，才會將樹葉當(dāng)衛(wèi)生紙用。東非的青潘猿們發(fā)現(xiàn)：把多片樹葉咀嚼并揉成一團(tuán)后，樹葉就會像海綿一樣具有吸水功能。借助這一自制工具，青潘猿可以在旱季從難以進(jìn)入的狹長巖縫中取水喝，或是將其敷在傷口上用來止血，其功能與人類用的棉花相同。

祖潘猿的智力水平比青潘猿的更高，它們懂得有規(guī)則地用信號旗和遠(yuǎn)處的同伴進(jìn)行交流。它們會從樹上折下一根長約2米的樹枝，將除了頂部外所有其他部分的樹葉清除。如果身為群落首領(lǐng)的雌祖潘猿在清晨時(shí)將這一工具從灌木叢中抽出，并伴隨著響亮的“呼呼”聲，其意思就是：“大家起床了！”在午休后，這一行為則意味著：“出發(fā)，進(jìn)行下一個(gè)活動！”當(dāng)個(gè)別懶散的成員在行進(jìn)過程中落在后面時(shí)，雌性首領(lǐng)會將樹枝如旗幟般揮舞：“立刻跟上，我們可不會等你！”

發(fā)明第一件武器

用木棍來對抗獵豹

青潘猿用粗木棍作為自衛(wèi)武器，以抵御獵豹的攻擊。阿德里安·科特蘭德在幾內(nèi)亞叢林中觀察過青潘猿如何獲取并使用這一工具：當(dāng)獵豹出現(xiàn)時(shí)，青潘猿氣沖斗牛，自發(fā)地形成防線。與此同時(shí)，它們猛烈地?fù)u晃較纖細(xì)的樹木，借此展現(xiàn)自己的力量并起到威懾作用。在搖晃樹木的過程中，樹枝會突然折斷，武器就這樣產(chǎn)生了。青潘猿會用它來攻擊獵豹，直至其落荒而逃。

青潘猿經(jīng)常將沉重的石塊當(dāng)作炮彈，砸向討厭的狒狒，且命中率出奇地高。在觀察到的案例中，被砸的狒狒面對“炮火”毫無還手之力。青潘猿位于棕櫚樹梢，居高臨下，將椰子作為炮彈，對狒狒進(jìn)行無差別攻擊，狒狒則毫無招架之力。近來，也有猿類研究者在納米比亞棕櫚樹林中遭受到青潘猿的“椰子炮火”的攻擊，他們認(rèn)為，青潘猿的攻擊是有針對性的。

1991年2月，美國亞特蘭大的耶基斯國家靈長類動物研究中心發(fā)表了一份針對“作為工具生產(chǎn)者的猿”的最新報(bào)告。其中，名叫康茲（Kanzi）的祖潘猿在人類的指導(dǎo)下成功地用一種工具制造出了另一種工具。

首先，尼古拉斯·托特（Nicholas Toth）教康茲如何用鋒利的石頭碎塊來割斷繩子，打開食品外包裝。它順利通過這一環(huán)節(jié)后，又得到了新的任務(wù)：將一塊圓形石頭與另一塊石頭摩擦、碰撞，自行將圓形石頭制成理想的切割工具。

經(jīng)研究人員介紹，經(jīng)過幾周的不懈努力，康茲成功地制造出了石具，比人類祖先中第一批工具制造者所制造出的還要完美。這群最早制造石器的人類祖先是生活在約200萬年前的巧手人中的一部分。

同這一重大發(fā)現(xiàn)相比，30年前的主流觀點(diǎn)就顯得滑稽可笑了。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，使用工具是人類所獨(dú)有的能力，是人類與其他動物的重要區(qū)別特征。本人于1964年出版了一本有關(guān)啄木鳥和海獺使用工具的著作，這本書曾經(jīng)引得多位神學(xué)教師和哲學(xué)家憤慨地給我來信。如今，他們對人與動物之間的界限的定義已不再正確。我也收到了生物教師的來信，他們則疏忽了對科學(xué)前沿進(jìn)展的了解。

由于這些認(rèn)知已無可動搖，人與動物間的分界線微微向動物領(lǐng)域傾斜了。如今，我們已經(jīng)不能說“人是唯一會使用工具的動物”了，而應(yīng)該說“動物雖然能使用工具，但它們（通常）只能尋找工具，而人類則能發(fā)明工具”。

這一變化源自以下發(fā)現(xiàn)：生活在加拉帕戈斯群島（科隆群島）上的擬樹雀和紅樹林雀會用喙取下仙人掌的尖刺，銜著它飛到樹上，將它當(dāng)作筷子使用。這兩種鳥還會用嘴里的這一工具在樹皮上戳來戳去，插住蛆、將其拖出樹皮并享用它。因?yàn)閿M樹雀和紅樹林雀沒有像啄木鳥那樣的鑿子形狀的喙，加拉帕戈斯群島上也沒有享有“林中木匠”之譽(yù)的啄木鳥，它們就用尖刺作為替代工具，以填補(bǔ)島上（適合以鑿取方式獲得食物）的生態(tài)環(huán)境。

生活在加拿大和阿拉斯加太平洋海岸的海獺同樣能借助咀嚼工具成功獲得美食。首先，它們從海底取來一塊扁平的石板，并用腳蹼夾緊。接著，它們潛入水中搜集殼類軟體動物，主要是貝殼、海蝸牛、海膽和蟹。然后，海獺帶著捕獲的獵物再次冒出水面，并將整個(gè)身子翻轉(zhuǎn)過來，以面朝藍(lán)天背向大海的姿勢漂浮在海面上。最后，它們會將石板平放在肚子上，用雙手抓著獵物用力敲擊石板，直至其外殼碎裂。對牢牢附著在巖質(zhì)海底的鮑魚，海獺會將石頭當(dāng)作榔頭，敲開它們的外殼，從而享用這一美味。

在非洲，唯有成年獅子才能咬開堅(jiān)硬的鴕鳥蛋。即使是鬣狗也必須使用竅門才能破開鴕鳥蛋堅(jiān)硬的外殼：它們不斷地摩擦兩個(gè)鴕鳥蛋，直到其中一個(gè)蛋殼出現(xiàn)裂痕為止。在破開鴕鳥蛋這件事上，體形小于鬣狗但外表更精致整潔的白兀鷲（又名埃及禿鷲）表現(xiàn)更佳。它們會用喙銜住一塊石頭作為工具，并以此猛擊鴕鳥蛋，直至蛋殼上出現(xiàn)一個(gè)洞。這時(shí)，白兀鷲就能享用美味的鴕鳥蛋了。

擬樹雀、海獺和白兀鷲實(shí)際上都屬于只能尋找工具而不會制造工具的動物。

伴隨著這些發(fā)現(xiàn)，在1977年前后，學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)了大量驚人現(xiàn)象——使用工具并非高智商的哺乳動物和鳥類的專利，腦袋只有大頭針那么大的昆蟲也可以。比如，當(dāng)針毛收獲蟻欲將體積遠(yuǎn)超其胃部大小的食物搬運(yùn)回巢穴時(shí)，它們會取一片小樹葉，將其浸入水果汁或被殺死的昆蟲的體液中，待樹葉被液體完全浸透后，再將其搬運(yùn)回巢穴。通過這種方法，針毛收獲蟻能搬運(yùn)重量為自身體重兩倍的食物。

獨(dú)居的歐洲馬蜂會使用“夯實(shí)機(jī)”。若它用當(dāng)作后代口糧的毛蟲填滿了自己挖掘的地下通道，并在此產(chǎn)卵，就得將這一“保險(xiǎn)柜”密封，使其他動物無法闖入。它會用沙子和小石塊將入口填平，用花朵的汁液作為黏合劑潤濕所有的沙子和石塊，在石頭上鋪上松枝，以夯實(shí)、撫平地槽，并確保松軟的泥土不再移位，直至外界再也無法察覺到這個(gè)“保險(xiǎn)柜”。

雄螻蛄將其地下洞穴的入口擴(kuò)建為類似于喇叭的雙管擴(kuò)音器形狀。日落30分鐘后，它們便摩擦翅膀，開始啾啾地鳴唱起來。

在馬達(dá)加斯加的熱帶雨林進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，本人曾有幸在自己的帳篷內(nèi)聆聽“蟋蟀樂團(tuán)”舉辦的“演唱會”。這些手指般大小的生靈試圖用自己的歌聲獲得在黑暗中低空飛行的雌蟋蟀的芳心。因?yàn)槁曇粼巾懀晒ξ菩缘目赡苄跃驮酱螅垠皞儼l(fā)出的噪聲簡直讓人無法忍受。幸運(yùn)的是，這場尖銳刺耳的唧唧叫聲持續(xù)了一個(gè)小時(shí)后就結(jié)束了。

這個(gè)例子令人產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問：我們是否能將螻蛄自制的“喇叭”當(dāng)作增強(qiáng)音效的工具呢？

捕魚的鳥

動物工具的確定標(biāo)準(zhǔn)

隨著動物使用工具的現(xiàn)象不斷地被人們發(fā)現(xiàn)，1987年，英國格拉斯哥大學(xué)的邁克爾·漢塞爾（Michael Hansell）提出了“三否兩正”的定義標(biāo)準(zhǔn)：

1．真正的工具不應(yīng)是身體的一部分。例如，青潘猿用指甲挖蟻穴，指甲不是工具，而用來捕捉蟻類的“釣竿”才是。

2．工具也不能是自然環(huán)境的固定組成部分。例如，青潘猿為了采集堅(jiān)果而攀爬的大樹并非工具，但是，被青潘猿折斷后用以反擊獵豹的小樹或樹枝是工具。

3．使用者必須在行動中使用工具。所以，鳥巢不是“孵化工具”，同樣，圓蛛結(jié)的網(wǎng)也不是工具。但是，鬼面蛛屬蜘蛛能在自己前腿間織網(wǎng)，并將其投向一只螞蟻。根據(jù)這一定義，它們就是工具的制造者。當(dāng)大象在樹干上反復(fù)摩擦撓癢時(shí)，樹干并非工具。而大象用折斷的或從地上撿起的樹枝摩擦皮膚以止癢時(shí)，這根樹枝就算是工具。

4．物件必須在挪作他用時(shí)才可被稱為工具。生活在紅樹林中的綠鷺會選取若干小木屑，用喙銜住，使其看起來猶如死蒼蠅，并任它們漂浮在水面上。若有魚想吞食木屑，綠鷺便會以迅雷不及掩耳之勢將其捕獲。于是，木屑就成了誘餌，成了捕魚工具。

5．動物若將同類當(dāng)作工具也可作數(shù)。澳大利亞的織葉蟻在用樹葉建造巢穴時(shí)會將其幼蟲當(dāng)作正規(guī)的梭子。雌工蟻彼此連接成活橋，將作為巢穴外殼的樹葉的尖端和邊緣合在一起。其他雌工蟻們在葉片縫合處集合，用其螯般的大顎運(yùn)送幼蟲。幼蟲根據(jù)葉片可承受的壓力從體內(nèi)吐出黏滑的絲線。線頭則被固定在葉片邊緣。隨后，“紡婦”們將幼蟲如梭子般來回?cái)[動，從而將葉片邊緣縫合在一起。

箭蟻通過同樣的方法將蟻群中的同伴當(dāng)作“儲蜜罐”。它們將同伴如熏火腿般懸掛在巢穴頂部，并在其體內(nèi)注滿花蜜，直至其后腹部鼓脹如氣球般為止，這是箭蟻為下個(gè)旱季的災(zāi)情而準(zhǔn)備的儲糧倉庫。

雄草原狒狒和地中海獼猴會將幼崽與雌猴當(dāng)作“碰撞緩沖器”來使用。克勞斯·伊梅爾曼（Klaus Immelmann）認(rèn)為：這里的幼崽與雌猴也可以被視為工具，更確切地說，是防御性工具。

不過，同為使用工具，草原狒狒、地中海獼猴與昆蟲之間卻有天壤之別。在昆蟲的“本能目錄單”中，如何使用工具事先就設(shè)定好了。昆蟲除做出給定的行為動作外別無選擇，因?yàn)樗鼈儾⒉恢雷约涸谧鍪裁础６翎艉偷刂泻＋J猴的這一能力是練就、習(xí)得的，并能作為所謂的傳統(tǒng)代代相傳。在學(xué)習(xí)過程中，父母會將技能傳授給幼崽。

那么，現(xiàn)在我們該將人類擺在什么位置呢？美國的動物學(xué)家們找到了解決這一困境的辦法，他們不再簡單地將人類稱為“工具制造者”，而是將人類看作“最頂尖的工具制造者”：在工具制造上，人類超越了所有其他動物。這樣一來，在工具制造上，人與動物之間的差別就不再是質(zhì)上的，而只是量上的。人類創(chuàng)造出的工具數(shù)量極其龐大。

動物使用工具的事例在不斷地被人們所發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)成為逐步消除人與動物之間的界限的證據(jù)。人類的自我優(yōu)越感過分膨脹，這是多么羞恥的一件事啊！但這也證實(shí)了那些對創(chuàng)造智人的造物主心懷敬畏的人的心中所想：人應(yīng)融入自然，謙卑地與自然和諧相處。

能否使用工具只是曾經(jīng)存在的人與動物的界限論之一。接下來我們要討論的問題是：人類是世界上唯一一種“會交談的動物”嗎？