養(yǎng)生已經(jīng)成為近年來(lái)人們普遍關(guān)注的一個(gè)社會(huì)熱門話題。我國(guó)養(yǎng)生學(xué)苑囿，奇花異草，玉樹瓊枝，不僅品種繁多，而且姿態(tài)各異，其中佛家與養(yǎng)生更是其中一朵絢麗的奇葩。

關(guān)于養(yǎng)生，佛家文化給了我們很多啟示，佛家對(duì)養(yǎng)生更是具有獨(dú)特的見(jiàn)解和精彩的論述。另外，佛法修習(xí)的具體內(nèi)容，也讓修煉者在不知不覺(jué)中獲得了健康的身心。所以，我們很有必要學(xué)習(xí)一下佛家養(yǎng)生的要旨。

佛門僧侶，常被稱為“苦行僧”，他們雖然生活簡(jiǎn)單樸素，長(zhǎng)壽者卻比比皆是。在中外歷史上都可以找到佛門弟子長(zhǎng)壽的例子。如近代高僧虛云禪師可以說(shuō)是一個(gè)苦行僧，一生坐禪，修廟不輟，活了119歲。中國(guó)當(dāng)代著名的得道高僧離欲上人，一生建寺弘法，化度甚眾，活了107歲。安岳的禪莊法師活了100歲。仍然健在的佛智老法師也有100余歲了……

從這些高僧長(zhǎng)壽的事實(shí)我們可以看出，佛家養(yǎng)生必要其獨(dú)到之處。有人曾專門對(duì)歷史上的皇帝與歷代高僧做了比較。發(fā)現(xiàn)歷代皇帝的平均壽命遠(yuǎn)低于高僧的平均年齡。為什么長(zhǎng)壽的不是那些生活富裕或者處于優(yōu)越自然條件中的人，而是過(guò)著清心寡欲生活的佛教徒呢？這是因?yàn)椋B(yǎng)生的目的主要包括生理健康和心理健康這兩個(gè)方面，而佛教的一切修證行為恰恰就包含了這兩方面的內(nèi)容。

我們?cè)谒略嚎吹降姆鹣窕蚱兴_像，他們不僅身形健碩，相貌莊嚴(yán)，而且常常流露出慈祥和喜悅的神情，從形象上反映了佛家關(guān)于生命健康的特征。生理上，六根具足；心理上，堅(jiān)毅安詳，充滿智慧。

從生理方面來(lái)說(shuō)，佛家認(rèn)為，自然界萬(wàn)物包括人類均是由地、水、火、風(fēng)這四大物質(zhì)構(gòu)成的。既然人類是這四大物質(zhì)所構(gòu)成的世界的一部分，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，就必然影響到人體的生理活動(dòng)。假如四大不順，處于一種失調(diào)、失衡的狀態(tài)，人體也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)種種不適與病變。假如四大和合，處于一種和諧、平衡的狀態(tài)，人體則健康無(wú)恙。

從心理方面來(lái)說(shuō)，佛家認(rèn)為，養(yǎng)生先養(yǎng)心。心理的健康與否，與人的健康長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系。自然災(zāi)害、冷暖人生、生老病死、行為舉止、言語(yǔ)沖突都可能使人產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情緒，從而導(dǎo)致人心理失去平衡。保持處世坦然的心態(tài)，是人們安身立命、延年益壽的關(guān)鍵。

另外，佛家有很多戒律，如五戒、十戒、菩薩戒等。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束。在僧人的日常生活中，受戒律約束，形成自覺(jué)性的行為規(guī)范，雖然主要目的不在養(yǎng)生方面，但與人的健康、長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系，我們也可以從中得到一些有益的啟示。

本書是一本集佛家養(yǎng)生精華為一體的大眾實(shí)用通典。書中涵蓋了素食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、靜坐養(yǎng)生、禪定養(yǎng)生、德行養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、休閑養(yǎng)生、名人與養(yǎng)生等方面的內(nèi)容。通過(guò)探索佛門中人的精神生活和物質(zhì)生活，揭示了佛家養(yǎng)生的觀念，并結(jié)合這些觀念，詳細(xì)闡述了佛家養(yǎng)生之道，同時(shí)還為大家提供了許多方便易行的養(yǎng)生方法。希望大家通過(guò)閱讀本書，能夠領(lǐng)悟到佛家養(yǎng)生的智慧，體味到佛家養(yǎng)生的精神，掌握好佛家養(yǎng)生的方法，從而修煉自己的身心，達(dá)到身健心康的養(yǎng)生目的。