序——跨越千年的對話

“一切歷史都是當代史”，“一切歷史都是思想史”，這是西方歷史哲學家們的名言。當代史也罷，思想史也罷，它強調今人對古代典籍文本有詮釋的空間。正因為如此，歷史才不遙遠。

立足實際、講究證據、重視反省的歷史學科意識對于觀照現實生活具有重要意義。魏晉史大家何茲全先生在《我所經歷的20世紀中國社會史研究》中曾說，很少人讀過“二十四史”，有人遇到問題臨時查查《文獻通考》之類的書就寫文章，因此爭來爭去，也沒有爭出個名堂。何先生說得很合理，也許從理論上講得通的東西，會在歷史情境中產生這樣那樣的問題，最終推行不下去。比如王安石的青苗法初衷是好的，但是不問青紅皂白推行青苗法，急于求成，用人不當，傷民害民；明明農民已經苦不堪言，憑空又多了緊箍咒。類似這種一刀切的做法，似乎并不只是古代的事情。要解決中國社會史問題，需要讀中國書，掌握中國的材料。

像《資治通鑒》這樣大部頭的史學名著，是當代人接觸古代的重要資料。梁啟超先生在《中國歷史研究法》中說，《資治通鑒》是“皇帝教科書”，執政者應該讀；非歷史學科背景的人，了解古人的經驗，會少走些彎路。尤其是“常”，或者說種種社會規律，對人們指導性更大。

司馬光為皇帝講史，講的就是“常”。天理、人倫、圣言、事故諸多經得住歷史推敲的規律；核心問題是如何落實儒家倫常，撥亂世，反諸正。宋神宗《資治通鑒序》說，該書“所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉”，其目的是通過國家盛衰、民族興亡的經驗教訓的描述警示后人。我們在這些內容中能理解司馬光仿效前圣之處，也能看到他借助儒家典籍精神為后世立法作則的良苦用心。

如今《資治通鑒》已經作為一個專門的學問，稱“通鑒學”。抗戰期間張煦侯先生寫成《通鑒學》一書，介紹《資治通鑒》之編纂、史源、史學、書法等一系列問題，堪稱經典；新中國成立以后通鑒學的研究成果汗牛充棟，中華書局《資治通鑒》二十卷本，包含元人胡三省的注釋，繁體豎排標點，初版于1956年，經久不衰；白話《資治通鑒》版本眾多，長期暢銷，表現出人們對《資治通鑒》的青睞。

但一般民眾讀《資治通鑒》，難度是很大的。一部《資治通鑒》，煌煌三百萬言，需要人們踏下心來，每天不停歇，也得耗費數年的精力。司馬光說，他只見過和他同時代的一個叫王益柔的人，從頭到尾讀了一遍；其他人拿到這部書懨懨欲睡，看不下去。《資治通鑒》難以讀完的原因很簡單，一是卷帙浩繁，二是一件事的內容分散在不同的年份，三是事件距離我們太遙遠。讓一般人尤其是青少年朋友接觸《資治通鑒》，勢必得在這三方面下功夫。袁樞的《通鑒紀事本末》、吳乘權的《綱鑒易知錄》就給后人帶來很大幫助。

往事越千年，但有句諺語叫作“陽光之下并無新事”。如果過了二十年、三十年，如果我們還能清晰記得歷史課本上的中國歷史年代表，我覺得只有一種可能，您也成歷史老師了。只有生動、具體、有過程的信息才是有教育意義的信息；空說半天理論，還不如我講一個具體的事，用生動的情節去打動人。司馬光就是如此，踵繼圣人作《春秋》之意，以史教人。今天能從歷史情境之中恢復當事人的所思所想，這樣增加我們的人生經驗，這是很不得了的事。啃《資治通鑒》是值得的，即便走馬觀花也有收獲。

如今的歷史教育工作的確是碎片化的，但是歷史教育除了碎片化之外，還應該發揮體系化的教育功能。不僅某個歷史場景能夠增加人生經驗，更重要的是整部中國古代歷史更能啟迪人們的思考：治國理政的法子，如果秦走不通，漢行不行？內圣外王的理想，孔孟沒機會實現，漢唐宋可不可以？我們會發現古代很多現象，都是今天問題的翻版；當下不少瓶頸能在歷史中找到思考方向。這本小書圍繞“革新變法”“名士風范”“三國鼎立”“孝文改革”“貞觀之治”等主題展開。

編者基于《資治通鑒》的大事進行選文，并予以簡要的詮釋和翻譯。編者都是中國古代史出身，并且對中學歷史一線教學很諳熟。雖是文選，也是歷史讀本，希望這個文本能給讀者尤其是青少年學習《資治通鑒》帶來幫助。我們相信，抓住生動的人物與大事件，不僅有利于學歷史，更利于同學們思考人生。

李凱

2022年3月