（四）利·義

“哈哈，好一個‘小人言利，君子言義’！”聽到屈原的回答，閻王放聲大笑：“

《周書》曰：‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞（畜牧業）不出則財匱少。’

農、工、商、虞四業皆是人們衣食的來源。四業興，則國興；四業衰敗，則國衰。

是故，因而欲使國家富強者，必重四業。太公望被封于營丘（臨海），其地貧，人寡，看似不利發展。但太公卻因地制宜，因勢利導，勸轄地女子重女紅，大力發展手工業；同時引轄地男子通魚鹽，與周邊城鄉進行交易，大力發展四業。

由此，營丘成為當地的集散中心，貨物充足，人丁亦日益興旺。是故，天下無恒貧，恒富之說，而關鍵在于人——為政者智，則貧瘠亦可便富庶。

可智慧從何而來？

關鍵在于了解萬物運行之道。老子曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。這自然就是萬物運行之理。是故只知農、工、虞而不知商者，難通自然之理。

太公之后，即位者卻不知其理：用商而賤商，穿精美之華裳而大罵‘無商不奸’，豈不見，自己的衣食住行無一不來自于商。因而，無商，則萬物難以互通；萬物不通，則城鄉難以發展；城鄉不展，則國家難以自強。

是故，欲求一國變法圖強者，必須用商重商。而太公后繼者不通此理，故齊國開始由強變弱。

及至管子當政，設輕重九府，其中職金、職幣兩府專司商業，聚天下之財，凝萬民之力，使恒公九合諸侯，一匡天下。

管子之才，世所僅見，然則管子并非生而知之者。其為政之才，皆源于生活實踐。與鮑叔牙經商，讓其知交易之道；與軍隊戰斗，讓其明戰爭之險；與他人謀事敗，讓其悟成事之艱。

是故，孟子曰‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。’

而當今天下紛爭，諸侯欲使國強者，必先富國，國富則民強。故曰：‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。’君子富貴，則傳其德；平民富足，則用其力。就如，淵深而魚生，山深而獸往，此乃水到渠成，自然之理也。

所以，‘天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。’夫千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，爾等氏族何輕利而談義！輕利則賤商，賤商則國貧，國貧則失天下！”

說完，閻羅王看向屈子，見他滿臉震驚，竟呆呆站在了那里。

（五）選擇

“這老家伙不會被刺激得快要瘋了吧。”

“那是，我們閻王大人是什么人物，那屈原不過一介凡夫俗子罷了。”

看到屈子呆立模樣，兩邊鬼差小聲議論起來。

而閻羅王見已達到效果，繼續說道：“好了，今日言盡于此。屈原，爾既已來到閻王殿，只需做一件事情，那便是轉世投胎。不過因你前世所結善緣，這里給你兩個選擇……。”說著，只見閻羅王大手一揮，在屈子的面前出現了兩道金光。

“這里有兩個通道，左邊這道叫來世門，你可以進入數百年后的未來，開始新的的生活，且能保留今生一年的記憶；右邊這道叫今生門，你可以回爐重造，獲得二次生命，但只能保留任意一個時辰的記憶。現在，本王給你一盞茶的時間好好考慮一下。”

來世與今生？兩個完全不同的選擇，就像兩條通往遠方的岔路，出現在了屈子面前：

選擇來世意味著新生，一個嶄新的世界、嶄新的未來，在等待著他。盡管這一選擇會充滿許多未知，但是它能讓人卸掉歷史的重擔，輕裝上陣，直面生活。而且換個角度來看，未知也意味著無限的可能。

但選擇今生則意味著延續，一些同樣的痛苦、同樣的折磨將會再次襲來，這不是人力可以改變的。可是，歷史又具有一定的隨機性，一次偶然事件，可能產生難以預測的“蝴蝶效應”，進而影響整個歷史的進程。

所以，選擇來世，意味著與當前告別，奔向未知且充滿無限可能的未來；而選擇今生，則意味著重新再來，面對的可能是同樣的痛苦或者不一樣的結果。

可屈子并沒有思考太久，閻王剛才那番教誨，讓他死寂的心重新燃燒了起來，他大聲向閻王回復道：“我選擇進入今生門。保留的就是這一個時辰的記憶。”

“不行，這是你死后的記憶，不符合規矩。”一名師爺打扮的鬼差急忙道。

屈子徑直看向閻王，眼神里閃耀著耀眼的光。閻王手指輕輕敲打著椅背，意味深長的笑道：“沒事，本王準了。但這段記憶需要在一定條件下觸發，至于怎么觸發，你到時候自會知曉！”說完，閻王大手一揮，接著從今生門里射出一道亮光，籠罩屈子全身。眨眼間，他就消失不見了。

后記：

諸君，如果給你們這樣一個選擇的機會，你們會作何選擇？

是擁抱未來，還是回歸當下？

但可惜，現實永遠也沒有這樣的選擇。

不過好在，現實也給予了我們改正錯誤的機會，

人無完人，每個人都會犯錯，

正視問題，直面問題，其實就相當于給了自己一次重生的機會，

你們說，不是嗎？