古代的人生學說

在古代歐洲主要的文化民族（Hauptkulturvolk）是希臘人。從自然條件出發，這一片土地展現出一個很豐富的結構，它有許多海灣及島嶼，而且它向著亞洲開放，接納了從近東傳播過來的文化。文化在希臘的土地上相對年輕，但它一直獨立地發展著，并在所有個別（einzeln）領域都作出自己的創造。對希臘民族來說，他們特具一種偉大的生命能量以及一種清新的生命樂趣，并且還特具一種在生命之感性面與精神面上維持完全平衡的努力傾向。希臘的特性是緊密地聯結著科學思想與藝術形貌；真理與美是這種生活的主要推動力量。對于希臘人，哲學始自偉大的世界；于此，哲學提供了對于實在的洞見，這種洞見至今仍通過其清晰性和簡單性而讓研究者贊嘆。隨后它轉向人的生命；如蘇格拉底（Socrates，前469—前399），他給予人們追求反思這一方向，并且也給予生命一種內在的獨立性。他在搖擺的個別人類想象與應允給予生命一個卓越內容和一個確定目標的科學概念間作出清楚的區分。這個目標不是向外的成就，而是人與自己的一致，也就是靈魂的健康與和諧；遠離所有外在的依順；并且由此持續地得到一種對于共同生命的深化。

柏拉圖（Plato，前427—前347），他從蘇格拉底以及蘇格拉底的概念學說出發，完成了一個巨大的轉折，并清楚地將思想世界從感官世界中分離，以及將思想世界解釋為深思熟慮的和標準的世界。由此，所有的目標和標準都被改變了，而人在思想世界中的立腳處也已被其尋探到。并由此出現了柏拉圖的觀念學說，這種學說將真理領域提升到所有人類意見之上，并且改建成一個獨立的世界。因此柏拉圖是一位不僅以直觀形象來實現生活，而且將一種強大的道德運動帶進生活的偉大藝術家。并且諸多宗教，亦即如基督教，也受到他強烈的影響。

亞里士多德（Aristotle，前384—前322）是柏拉圖的一位學生，但他將柏拉圖的思想世界更進一步地引向經驗世界，并讓感官和精神方面相互緊密聯結，如此確切地，他以精神方面為主導。亞里士多德的確是歷史上最偉大的學者。他以令人驚訝的精力，對實在界的所有領域都徹底研究了一番，并且將他主導性的思想提供給所有范圍的物質材料。尤其是他創造出一個龐大的思想世界的組織，并為身后幾千年確立了科學的語言，就這點而論，今天歐洲的生活還遵循著他的軌道而行；亦即說，在中世紀時他是被當作所有有知識者的導師，而且現在他在天主教會中仍舊擁有一個領導性的學術地位。

希臘的生活亦即是以其高度，也就是通過藝術和科學的精神創作以及政治活動的高度來決定的；這些運動的結合成就了一個綻放得令人驚訝的文化，并因此成為后來時代的模范。然而自亞歷山大大帝（Alexander，前356—前323）統治以來所完成的這種轉向，亦即希臘式的生活得到無限制的擴張，并成功地讓它的文化宰制了許多其他民族，因此希臘的影響甚至達至印度；然而，這一所謂古典時代的精神高度并沒有穩定地持續下來。雖然希臘人后來在科學和技術上成就突出，但在精神創造方面的高度卻沉降了，并且同時，希臘的城邦國家失去了它們的政治自由。這個轉變造成個體的作用與實行（das Wirken und Ergehen der Individuen）成了主要的問題。于此，哲學在那給予個別生命一個確定的立足點以及崇高的目標中找到了它的主要目標。這具名地（namentlich）發生在斯多葛派身上（den Stoikern），這派人物在長遠的世紀中占有生命上的道德指引。

斯多葛派的基本思想是，有一個世界理性引導著整個實在界，以及作為理性存在者（das vernünftige Wesen）的人擁有掌握這種世界理性并自由順從于它的能力。這個思想的存在者（Das denkende Wesen）能夠對世界采取兩種態度，亦即它能夠在盲目的強迫下承受所有命運，或是內在地將整體拉向自己，強占世界思想，以及將他的規范轉化為自己的行動。必須發生的，未來將會發生；然而不管這種發生是否不由我們且反對我們，抑或是否與我們同步，這完完全全改變了生命的特征，使我們不是成為事物的奴隸就是成為它的主人。在那種自由順服的行動中，人能夠將其所有力量結聚成一個統一體，并將他的生命擺置在這種自身行動中。因此內在生命首先贏得了一種完全的獨立性。這種自我知識于此變成人類靈魂境況的一種細心的測試和評量。因此行動的價值被完全安置于這種心意中；相對于德行，所有其他的善行都同樣有效；基于此，在歐洲的土地上首次出現了義務以及良知。

對應于這種生命的內在化的是，將為更早期的古代所陌生的輪廓特征帶入一般人群。于今聯結人的并不是個別的國家或民眾，而是無所不包的理性。這亦即是說，所有人都是兄弟般的相互系屬，而且在最卑微的人當中，也必須尊重這種人的本質。作為理性動物，人有一種超越于出生機緣和社會地位的尊嚴，由此迸發出人性概念的最高目標。這種關于人的意念（humane Gesinnung）也會貫穿在共同的關系中，并且也會越過個別國家的法律構建承認共同且不可變的自然律法。憑借這種思想，斯多葛派有許多成就，它給了人類一個確定的立足點以及一種內在的價值，它造就了更勇敢、更強而有力的人格性。它將生命與一種不斷的抗爭奮斗相關聯，這是一種走向各種不同方向的抗爭奮斗；有思想的人必須對他要為事物作錯誤評價的周遭環境進行抗爭奮斗；他必須對一種精致文化的削弱進行抗爭奮斗；尤其他必須和他自己以及在他自身本質中的危險性進行抗爭奮斗；我們絕不可以對單純的印象和感受讓步，相反地，我們必須將整個生命擺置在一種積極作為的思想（ein t?tiges Denken），或說思想行動（Denkhandlung）上。由此，持續的警戒性與不可撼動的勇氣便成為主要特質；完全實現德行就是英雄主義。憑借這種思想，斯多葛派的人在一個污濁且混亂的時代中強化了靈魂，并正直地堅持對人的道德力量的信仰。古代的基督教也吸取了許多斯多葛派的倫理學。不過，尤其是現代的啟蒙運動，則重新賦予它生命并作了革新。康德（Kant）與費希特（Fichte）本身也從斯多葛派中獲益良多，而且即使現今也不缺少斯多葛派良心的同道。

然而，更進一步的發展揭示出，斯多葛派自身也有著一些嚴重問題。他們要求強盛的，亦即合于英雄的本性，但他們不能對此無視：這種人是很少的，以及他們并不規定生命的整體情況。再走得更遠些，所有對感受的拒絕都被其認為是不可能的。人越來越孤獨，由于缺乏一種前進的創造力，因此斯多葛派的生活經常遁入一種疲乏的放棄；當對幸運的要求相對變得越來越高時，那么可以理解，最終就變成一種面向宗教的轉變。斯多葛派的影響與思想不能夠滿足所有的才干，于是其即刻讓整體生命陷入搖擺不定，而且也讓整個人類墮入一種對生命之幸福與理性的折磨人的焦慮中。