二 研究現(xiàn)狀

1．關(guān)于費(fèi)希特理論的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)50年代，學(xué)院版《費(fèi)希特全集》終于由R．勞特主持開始編輯出版，在那之后，費(fèi)希特研究在短時(shí)間內(nèi)向前邁出了很大的一步，開始出現(xiàn)比較繁榮的景象，甚至可以說在小范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種“復(fù)興”。從自1992年創(chuàng)刊以來的《費(fèi)希特研究》所談?wù)摰闹黝}也可以看出，國外費(fèi)希特理論的研究幾乎涵蓋了費(fèi)希特哲學(xué)的所有方面，研究角度也比較多樣，其論題囊括了費(fèi)希特多個(gè)版本的知識(shí)學(xué)、費(fèi)希特的倫理學(xué)、費(fèi)希特的實(shí)踐哲學(xué)甚至于費(fèi)希特哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，等等，這種全面開花的狀態(tài)表明研究興趣和程度的不斷加深，但在另一方面不可避免地會(huì)導(dǎo)致失去重點(diǎn)。對(duì)于費(fèi)希特理論而言，最為重要的還是他的知識(shí)學(xué)理論，因?yàn)橹R(shí)學(xué)是他的理論大廈的基礎(chǔ)，是理論推演的原則，無論是他的實(shí)踐哲學(xué)還是倫理學(xué)、法權(quán)哲學(xué)都是建立在知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)這些被稱為“具體”的哲學(xué)學(xué)科的研究需要以對(duì)知識(shí)學(xué)的基本把握為基礎(chǔ)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的研究，知識(shí)學(xué)的一般邏輯已經(jīng)被揭示出來。代表性的研究著作包括亨利希1966年發(fā)表的《費(fèi)希特的原初洞見》。這一篇文章可以算是德國當(dāng)代關(guān)于費(fèi)希特研究的最為重要的文獻(xiàn)，它在當(dāng)代第一次標(biāo)示出了費(fèi)希特理論與它同時(shí)代人的不同之處與重要性。在這篇文章中，亨利希基于對(duì)自身意識(shí)思想的發(fā)展歷史的考察指出，是費(fèi)希特第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)自身意識(shí)反思模型的困難。由此，亨利希重新開啟了對(duì)費(fèi)希特的全面研究。除此之外參與學(xué)院版《費(fèi)希特全集》編纂的Daniel Breazeale于2013年出版《對(duì)知識(shí)學(xué)的徹底思考：費(fèi)希特早期哲學(xué)中的主題》（Thinking through the Wissenschaftslehre: themes from Fichte's early philosophy）。在該部著作中，Breazeale將他四十年的費(fèi)希特研究，特別是關(guān)于費(fèi)希特早期知識(shí)學(xué)的研究論文重新編輯和修改，以一個(gè)整體性的方式展示了費(fèi)希特在1794年至1799年間知識(shí)學(xué)中的主要的，也是難解的問題，對(duì)費(fèi)希特早期的知識(shí)學(xué)做了比較系統(tǒng)的闡述和澄清。另外，亨利希在2018年出版的《言說頗多之自我》（Dies Ich, das vielbesagt）收錄了他2019年的新作《對(duì)洞見的再思考》。在《對(duì)洞見的再思考》中，亨利希基于對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)的原則——自我意識(shí)的再思考，從自我與主體的問題出發(fā)，在分析哲學(xué)的問題域中，再次探討了費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的三個(gè)公式，以一種不同于以往的視角考察了費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)建構(gòu)，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的研究。其他對(duì)知識(shí)學(xué)的研究著作包括George J.Seidel對(duì)1794年的知識(shí)學(xué)第一部分進(jìn)行評(píng)論的《費(fèi)希特1794年的知識(shí)學(xué)：對(duì)第一部分的評(píng)論》（Fichte's Wissenschaftslehre of 1794: A Commentary on Part I）；從自我意識(shí)的歷史入手研究費(fèi)希特耶拿早期思想的中的思辨問題的《自我意識(shí)的歷史：費(fèi)希特1794—1795年知識(shí)學(xué)中的思辨問題的起源》（Ulrich Claesges 的 Geschichte des Selbstbewusstseins:Der Ursprung des Spekulativen Problems in Fichtes Wissenschaftslehre von 1794—1795）。Thomas S?ren Hoffmann 對(duì)最后一版知識(shí)學(xué)進(jìn)行分析的《約翰·哥特利布·費(fèi)希特1812年的知識(shí)學(xué)：先驗(yàn)唯心主義的遺產(chǎn)與挑戰(zhàn)》（Johann Gottlieb Fichtes Wissenschaftslehre von1812:Verm?chtnis und Herausforderung des transzendentalen Idealismus）等。對(duì)各個(gè)版本和不同時(shí)期的知識(shí)學(xué)的分析將費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的大致面貌描繪了出來，但對(duì)比和綜合研究知識(shí)學(xué)整體結(jié)構(gòu)及之間觀念變化的文獻(xiàn)還十分稀少。因此，對(duì)知識(shí)學(xué)的本質(zhì)的把握還需要進(jìn)一步深入知識(shí)學(xué)的核心結(jié)構(gòu)，掌握關(guān)鍵概念。

就本書切入費(fèi)希特理論所借助的“想象力”概念而言，國外學(xué)者已經(jīng)開始意識(shí)到它的重要性，并做出相關(guān)研究，比如Günter Z?ller在《費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)》（Fichtes Transcendental Philosophy）一書中對(duì)費(fèi)希特的想象力對(duì)感性世界的構(gòu)成性作用作出了肯定性論斷。他認(rèn)為，思維和想象的活動(dòng)，并不僅僅提供可確定之物作為確定之物的基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)象通過想象力與感覺的直覺的共同作用成為客觀的和表面上獨(dú)立的思維確定性。亨利希《在康德與黑格爾之間》一書中就提出了“想象力”是費(fèi)希特在《自己對(duì)基礎(chǔ)哲學(xué)的沉思錄》中的最重要的成就之一的觀點(diǎn)，他認(rèn)為想象力涵蓋了從感受到?jīng)_動(dòng)到渴望的所有結(jié)構(gòu)，是我們對(duì)外在世界的信念的基礎(chǔ)，因而對(duì)費(fèi)希特的研究需要專注于想象力的結(jié)構(gòu)。

專注于想象力的結(jié)構(gòu)，并將之作為一門自由理論的實(shí)現(xiàn)的研究著作也已經(jīng)出現(xiàn)，Reinhard Lock在他的著作Schwebende Einbildungskraft（《擺蕩的想象力》）中細(xì)致分析了費(fèi)希特如何通過想象力的辯證結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)本質(zhì)實(shí)現(xiàn)理論上的自由的。除著作外，以想象力概念為對(duì)象的研究文章也比較豐富，包括Rudolf Makkreel的“Fichte's Dialectical Imaginatin”（《費(fèi)希特的辯證的想象力》）, Lore Huehn的“Das Schweben der Einbildungskraft”（《想象力的擺蕩》）等等。

這些研究結(jié)果表明，想象力概念對(duì)費(fèi)希特理論的重要性正在逐步被認(rèn)識(shí)，它所具有的理論潛力正在被挖掘。它同時(shí)意味著國外費(fèi)希特研究開始走向細(xì)致化和縱深化。

就本書的核心主題“自由”問題而言，研究相對(duì)深入一些。但這種深入依托的是對(duì)整個(gè)德國古典哲學(xué)的自由問題的研究進(jìn)展，包括康德的、謝林的和黑格爾的自由理論，如2017年出版的Dialektik der sittlichen Freiheit: Hegels Auseinandersetzung mit seinen Vorg?ngern （Haeng-Nam Lee,《道德自由的辯證法：黑格爾與他的先輩的對(duì)抗》），以及更為當(dāng)代的哲學(xué)家的自由理論，比如Violetta L.Waibel就于2015年出版了Fichte und Sartre über Freiheit Das Ich und der Andere（《費(fèi)希特與薩特的論自由：自我與他者》）一書，從自我與他者的問題出發(fā)，探討薩特與費(fèi)希特的自由理論。這意味著，費(fèi)希特的自由問題在與同時(shí)期哲學(xué)思想的聯(lián)系中，在自由問題的整體性研究中，在一種歷史與問題的脈絡(luò)中，得到了一定程度的澄清。他自由理論提出的背景、針對(duì)的問題、嘗試的方式與前進(jìn)的路徑，都具有了一定的明晰性。同時(shí)，這也意味著，對(duì)費(fèi)希特的自由問題的研究更多的是將它作為德國古典哲學(xué)的整體的一部分，而沒有注意到費(fèi)希特自己自由理論的獨(dú)特性。由此，相關(guān)研究文獻(xiàn)也十分稀少，涉及自由問題的代表性的有Allen Wood 2016年出版的Fichte's Ethical Thought（《費(fèi)希特的倫理思想》）, Günter Z?ller 1998年的著作Fichte's Transcendental Philosophy: The Original Duplicity of Intelligen and will（《費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)：理智與意志的原初三重性》）。

就國內(nèi)而言，按照梁志學(xué)《費(fèi)希特在中國》的介紹，費(fèi)希特研究的發(fā)展可以分為三個(gè)階段[10]。經(jīng)過三個(gè)時(shí)期的發(fā)展，國內(nèi)費(fèi)希特哲學(xué)的研究已經(jīng)取得了長足的進(jìn)展。特別是與根據(jù)巴伐利亞科學(xué)院版第I輯翻譯和編撰的《費(fèi)希特著作選集》出版同時(shí)進(jìn)行和展開的對(duì)費(fèi)希特理論的專項(xiàng)研究。研究的成果主要以著作的形式呈現(xiàn)出來，包括梁志學(xué)1991年的《費(fèi)希特青年時(shí)期的哲學(xué)創(chuàng)作》、1995年的《費(fèi)希特耶拿時(shí)期的思想體系》, 2003年的《費(fèi)希特柏林時(shí)期的體系演變》，謝地坤的《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》（1993年），郭大為的《費(fèi)希特倫理學(xué)思想研究》（2003年），張東輝的《費(fèi)希特的法權(quán)哲學(xué)》（2010年）等。從哲學(xué)專題研究可以看出，對(duì)費(fèi)希特最為重要的知識(shí)學(xué)國內(nèi)學(xué)界并沒有給予足夠的關(guān)注和投入。這是最為嚴(yán)重的問題。這種忽略意味著國內(nèi)學(xué)界對(duì)費(fèi)希特理論體系的整體架構(gòu)還缺少理解和把握。其結(jié)果是，我們只能在一些表現(xiàn)性層次上理解費(fèi)希特哲學(xué)，或者只能基于康德和黑格爾來理解費(fèi)希特，而尚未足夠把握費(fèi)希特哲學(xué)所具有的原創(chuàng)性理論的魅力。

一個(gè)可喜的情況是，隨著近幾年謝林哲學(xué)研究在國內(nèi)的盛興，對(duì)費(fèi)希特的哲學(xué)作為一個(gè)伴隨性的研究，也得到了一定的推進(jìn)。比如2021年倪逸偲就發(fā)表了《探求意識(shí)實(shí)在性的終極根據(jù)：費(fèi)希特與謝林早期先驗(yàn)哲學(xué)的平行演進(jìn)（1794—1797）》的文章。文章指出費(fèi)希特與謝林早期先驗(yàn)哲學(xué)方案雖有差異，但仍然具有共同的理論主題，他們都是對(duì)意識(shí)實(shí)在性的終極根據(jù)的平行探索。兩者都將自我意識(shí)作為先驗(yàn)哲學(xué)的中心問題，并都試圖將思維—存在統(tǒng)一體建立為哲學(xué)的最高本原，從而在完成意識(shí)實(shí)在性奠基的同時(shí)，建構(gòu)起先驗(yàn)哲學(xué)的完整體系。與此同時(shí)，作為哲學(xué)最高本原的思維—存在統(tǒng)一體也是先驗(yàn)哲學(xué)的終極根據(jù)與原初開端。先剛在2019年的論文《試析早期謝林與費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”觀的差異》中就指出，費(fèi)希特在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》中還沒有真正建立起絕對(duì)自我這一被認(rèn)為是費(fèi)希特的哲學(xué)基點(diǎn)的概念。

但整體而言，國內(nèi)費(fèi)希特的研究還是很不足的。造成這種情況的一個(gè)很大的原因在于研究材料掌握的不足。費(fèi)希特知識(shí)學(xué)不斷被發(fā)現(xiàn)和出版的新材料在國內(nèi)研究中還沒有得到利用。我們知道費(fèi)希特一生中寫作了很多個(gè)版本的知識(shí)學(xué)，盡管并不是每一個(gè)版本的知識(shí)學(xué)都是完整的、被出版了，但其中最為重要的幾個(gè)版本的知識(shí)學(xué)是很有進(jìn)行比較研究的價(jià)值的，尤其是被稱為《知識(shí)學(xué)新方法》的這個(gè)版本。它對(duì)于理解費(fèi)希特思想觀念的轉(zhuǎn)變，理解費(fèi)希特的整體理論都十分重要。此外，在二手材料占有上的不足也需要克服。只有這樣才能逐步縮小國內(nèi)費(fèi)希特研究與國外研究在量和質(zhì)上的差距。

總的說來，費(fèi)希特理論的重要性無論在國內(nèi)還是國外都在逐漸被承認(rèn)，相關(guān)研究也開始逐步展開，盡管國外研究在深度和廣度上都領(lǐng)先于國內(nèi)，但二者在一些基本問題上還是“一致”的，這些問題集中在“知識(shí)學(xué)”之上，包括對(duì)知識(shí)學(xué)整體結(jié)構(gòu)的把握不夠深刻，對(duì)知識(shí)學(xué)版本《知識(shí)學(xué)新方法》及其它版本的研究不足，國內(nèi)外研究的共同問題就是對(duì)知識(shí)學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)地位、性質(zhì)和目的理解尚欠充分。

2．關(guān)于費(fèi)希特與馬克思之間關(guān)系的研究現(xiàn)狀

盡管國內(nèi)外比較費(fèi)希特與馬克思的理論差異、探討二者理論的相關(guān)性的研究確實(shí)存在，但就本選題而言，并沒有完全契合的相關(guān)著作和文章。因而對(duì)于研究現(xiàn)狀的說明只能就作者已經(jīng)掌握到并閱讀的文章，作出一個(gè)與選題相關(guān)的研究狀況的描述。

就直接為費(fèi)希特和馬克思之間關(guān)系做肯定性辯護(hù)的研究而言，在學(xué)界最有地位的應(yīng)該是洛克莫爾。他在1980年出版的《費(fèi)希特、馬克思和德國哲學(xué)傳統(tǒng)》中從活動(dòng)的概念、人的概念和元理論三個(gè)層面分析了費(fèi)希特和馬克思之間的相似性，并指出馬克思批判了黑格爾的歷史主體的不完滿性，在之后試圖在費(fèi)希特的理論中找到一個(gè)替代性的概念。這個(gè)轉(zhuǎn)向構(gòu)成了馬克思對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)的依賴。

在他的文章《費(fèi)希特在馬克思思想中的影響》中，他從費(fèi)希特對(duì)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的影響入手，經(jīng)由費(fèi)希特與青年馬克思的關(guān)系，隨后通過指明馬克思對(duì)感性世界和對(duì)人的定義與費(fèi)希特理論的切近，論證了費(fèi)希特對(duì)馬克思思想中的關(guān)鍵概念存在影響的觀點(diǎn)。他的另一篇代表文章是《馬克思是一個(gè)費(fèi)希特主義者嗎？》。文章首先提出了馬克思與費(fèi)希特之間的關(guān)系問題，并認(rèn)為對(duì)這一問題的回答有賴于如何理解費(fèi)希特主義者。通過論證他指出，馬克思的全部立場是試圖以人類能動(dòng)性理論為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中規(guī)劃人類自由的現(xiàn)實(shí)條件，這種通過人類的能動(dòng)性理解人類的方法是費(fèi)希特在批判康德的時(shí)候探索出的，馬克思批判黑格爾的時(shí)候借用并改造了這一方法。在這一意義上，他得出馬克思確實(shí)是一個(gè)費(fèi)希特主義者的結(jié)論。在《費(fèi)希特的唯心主義與馬克思的唯物主義》中，洛克莫爾首先通過對(duì)哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義區(qū)分的質(zhì)疑，指出除了思維與存在的區(qū)別之外，沒有其他的標(biāo)準(zhǔn)能夠把唯物主義和唯心主義區(qū)別開來；其次，他從理論和元理論兩個(gè)層次對(duì)馬克思和費(fèi)希特的哲學(xué)進(jìn)行比較，并指出唯物主義和唯心主義的區(qū)別并不能把二者的思想?yún)^(qū)別開來，馬克思的立場與德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)具有內(nèi)在的一致性。

從洛克莫爾的著作和文章可以看出，他認(rèn)為馬克思與費(fèi)希特之間的聯(lián)系是全方位的，不僅二者最為核心的概念在內(nèi)涵上和作用上是相似的，二者在這個(gè)概念之上建立起來的理論在元層面上亦是相近的。可以說，洛克莫爾已經(jīng)指出了馬克思和費(fèi)希特之間最為重要的聯(lián)系，并且建立起了這種比較展開的模式，但是遺憾的是，洛克莫爾對(duì)費(fèi)希特的研究似乎還沒有擴(kuò)展到費(fèi)希特于20世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)和出版的《知識(shí)學(xué)新方法》。在這一版知識(shí)學(xué)中，費(fèi)希特的某些重要的觀念已經(jīng)發(fā)生改變，比如對(duì)自我的定義、對(duì)自我和非我關(guān)系的定義，某些在之前的知識(shí)學(xué)中看似不重要的概念獲得了關(guān)鍵性的地位，比如想象力的概念。這些對(duì)把握費(fèi)希特體系而言具有重要意義的要素因?yàn)檫@樣那樣的原因還沒有被恰當(dāng)?shù)貙?duì)待，這種非主觀性的忽視所造成的結(jié)果就是他對(duì)費(fèi)希特和馬克思之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)還停留在80年代所建立的框架中，并沒有在細(xì)節(jié)和內(nèi)容上更為深入。

就國內(nèi)而言，對(duì)費(fèi)希特與馬克思關(guān)系之間的研究開始成為一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。博士論文也開始出現(xiàn)以此為議題的研究，比如司強(qiáng)博士的論文《青年馬克思和費(fèi)希特思想關(guān)系研究》以近代德國的歷史和思想發(fā)展為背景，分析了青年馬克思和費(fèi)希特思想之間的關(guān)系。他的研究從費(fèi)希特的思想對(duì)當(dāng)時(shí)德國思想界的影響入手，闡釋了馬克思如何在當(dāng)時(shí)的理論環(huán)境中接近費(fèi)希特又背離費(fèi)希特。在這篇文章中，司強(qiáng)表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，即青年馬克思在哲學(xué)觀、哲學(xué)立場、批判方法、宗教批判等諸多方面都受到費(fèi)希特哲學(xué)的影響。但在后期馬克思拋棄了理論中的這些費(fèi)希特的因素。該篇文章對(duì)國內(nèi)馬克思與費(fèi)希特關(guān)系的研究而言具有重要意義，它從理論環(huán)境整體入手考察費(fèi)希特對(duì)馬克思思想的影響，對(duì)本選題而言具有借鑒意義。但該篇文章的考察更多的是歷史性的和史料性的，并沒有深入涉及費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)體系。

相關(guān)的文章則在更早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)。如發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》1995第6期的沈真和梁志學(xué)的《費(fèi)希特與馬克思》。該文章認(rèn)為，關(guān)于馬克思對(duì)費(fèi)希特思想的批判繼承是一個(gè)長期被忽視的課題。出于對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注，文章從評(píng)述費(fèi)希特哲學(xué)體系入手，通過以下三個(gè)方面的分析考察，即馬克思在其哲學(xué)思想形成過程中對(duì)費(fèi)希特的有關(guān)看法，費(fèi)希特哲學(xué)方法經(jīng)黑格爾中介而在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)的構(gòu)建中留下的痕跡，費(fèi)希特實(shí)踐哲學(xué)中的一些基本觀點(diǎn)與馬克思的相關(guān)思想的對(duì)比，得出馬克思主義創(chuàng)始人是費(fèi)希特思想遺產(chǎn)的當(dāng)然繼承者的觀點(diǎn)。

張榮的《費(fèi)希特與馬克思的實(shí)踐唯物主義》（《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期）認(rèn)為費(fèi)希特首次將實(shí)踐概念提升到哲學(xué)世界觀高度，將自我行動(dòng)作為知識(shí)學(xué)體系的構(gòu)造原則，系統(tǒng)論述了實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容，從而確立實(shí)踐在認(rèn)識(shí)理論中的基礎(chǔ)地位。文章指出費(fèi)希特的實(shí)踐觀不僅具有認(rèn)識(shí)論意義而且具有世界觀意義，是一種“實(shí)踐唯心主義”。通過對(duì)費(fèi)希特實(shí)踐觀的分析說明了以下邏輯事實(shí)，即費(fèi)希特的實(shí)踐的唯心主義是馬克思實(shí)踐唯物主義的直接理論來源之一，費(fèi)希特的實(shí)踐觀與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義一起，直接構(gòu)成了馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯前提。

崔文奎對(duì)費(fèi)希特與馬克思關(guān)系的研究主要從政治哲學(xué)入手。在《費(fèi)希特政治哲學(xué)對(duì)馬克思政治哲學(xué)的影響》 （《政治哲學(xué)研究》2010年第2期）中，他表達(dá)了以下觀點(diǎn)，費(fèi)希特的政治哲學(xué)與康德和黑格爾的政治哲學(xué)一起構(gòu)成了馬克思政治哲學(xué)的思想來源。馬克思不僅批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)希特法權(quán)思想中所包含的空想社會(huì)主義思想成分，而且批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)希特的國家與市民社會(huì)相界分的思想和勞動(dòng)的概念。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)方法論的突破。

在另一篇題為《費(fèi)希特的實(shí)踐概念對(duì)馬克思構(gòu)建唯物史觀的影響》（《哲學(xué)研究》2010年第5期）的文章中，崔文奎指出費(fèi)希特確立了“哲學(xué)是根據(jù)原則對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行塑造”的學(xué)問，以引導(dǎo)時(shí)代精神和影響社會(huì)為目標(biāo)，費(fèi)希特能動(dòng)性的實(shí)踐的哲學(xué)，不僅為馬克思創(chuàng)立唯物史觀提供了豐富的素材，而且與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義一起，直接構(gòu)成了馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯前提。

2019年張東輝在《北京社會(huì)科學(xué)》發(fā)表文章《費(fèi)希特的勞動(dòng)思想及其在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用——兼論對(duì)馬克思的影響》。文章指出費(fèi)希特真正地從哲學(xué)的角度論證了勞動(dòng)是人的基本權(quán)利，他的勞動(dòng)理論在勞動(dòng)的本質(zhì)、組織方式和目的三個(gè)方面對(duì)馬克思產(chǎn)生了影響。

從這些研究可以看出，國內(nèi)對(duì)馬克思和費(fèi)希特關(guān)系的研究在逐步推進(jìn)，但整體來說還停留在一般性的層面上，沒有進(jìn)入專門性的研究，大多數(shù)只是借助于馬克思理論中的“實(shí)踐”概念，以之比照于費(fèi)希特的“行動(dòng)”概念。這種做法有其正當(dāng)性，但還需要深化。

綜合而言，國內(nèi)外對(duì)馬克思和費(fèi)希特之間關(guān)系的研究正在不斷深化，但是研究中還存在許多問題。這些研究作為資源和背景材料能夠作為一個(gè)坐標(biāo)，為我們的研究提供借鑒和指導(dǎo)，幫助我們定位困難并解決困難。