“中大珠海哲學(xué)研究叢書(shū)”出版前言

乙未秋日，中山大學(xué)成立哲學(xué)系（珠海）。小城珠海，始為世界各國(guó)哲學(xué)人會(huì)聚之地。翌年春日，他們和她們，或來(lái)自兩岸三地，或來(lái)自亞洲近鄰，或來(lái)自歐美遠(yuǎn)洋，齊聚南海之濱。秋日，首批哲學(xué)生翩然而至，扎根鳳凰山麓。古鎮(zhèn)唐家，雖不乏前賢先哲，不怯歐風(fēng)西語(yǔ)，但未呈哲學(xué)氣象。自此，哲學(xué)師生齊聚，研習(xí)中外哲學(xué)、追究思想源流、探求文明對(duì)話，方可謂“天氣澄和，風(fēng)物閑美”。

所謂哲學(xué)者，究其本意，愛(ài)智慧也。人莫不生而有欲，然非生而有愛(ài)。世間不乏聰慧之士，然鮮有生而智慧者。愛(ài)與智慧，雖學(xué)未必可得，不學(xué)必?zé)o以成。然為學(xué)之道，必本于思。人皆有思之潛勢(shì)，不學(xué)則不見(jiàn)思之通途。思則得之，不思則不得也。晁說(shuō)之以思為學(xué)之本，然思亦以學(xué)為養(yǎng)。夫子曰，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。致知二途，不可偏廢。故船山有云，學(xué)非有礙于思，學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思愈困則學(xué)愈勤。夫子又云，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。哲學(xué)之為愛(ài)智慧，大抵學(xué)而養(yǎng)思，思以進(jìn)學(xué)，樂(lè)此不疲，亙古不息；上窮碧落下黃泉，求索曼曼修遠(yuǎn)路，是謂哲人。

蘇格拉底曰，未經(jīng)省察之一生，不值一過(guò)。古時(shí)政要從學(xué)蘇格拉底，然耽于政務(wù)，未能省己，常因此愧對(duì)蘇格拉底。曾子亦曰：吾日三省吾身。黃泉碧落，若離為己之學(xué)，非空即怪。為己之學(xué)，端在根本處省察人之為人。西哲之所謂認(rèn)識(shí)你自己是也。人之為人，成乎人與天地，人與物，人與人之相持相待。天地，人之所賴所處；物，人之所用所御；人，人之所親所惡。人間無(wú)為有為，不脫俯仰天地，御事接物，省己度人。為難為要者，自在人際。自古治亂，無(wú)不緣此。故賢哲之士，俯仰天地之間，窮物之本末，究事之始終，問(wèn)人之初心。無(wú)論窮達(dá)，不舍善其身之志，濟(jì)天下之責(zé)。唯古今賢哲，或無(wú)執(zhí)于器，或循器悟道，汲汲于萬(wàn)世之業(yè)。人間世道滄桑，不忘哲思教化，方可文明天下。

常聞當(dāng)今之世，問(wèn)道之學(xué)日衰，器物之術(shù)日隆。然則問(wèn)道君子之學(xué)，器物眾人之術(shù)。器物日常，問(wèn)道非常。從日常者眾，叩非常者稀。自古以來(lái)，莫不如此，非今世之變也。中山先生有云，事功者一時(shí)之榮，志節(jié)者萬(wàn)世之業(yè)。故可曰，一時(shí)享一時(shí)之榮，萬(wàn)世崇萬(wàn)世之業(yè)。哲學(xué)實(shí)為一道窄門，同路依稀，任重道遠(yuǎn)。古今哲學(xué)人，共進(jìn)此門，同行一途。無(wú)論遠(yuǎn)近，讀圣賢書(shū)，論古今道。

哲學(xué)系（珠海）師生常稱哲珠人。古詩(shī)云，往哲搜羅妙入神，隋珠和璧未為珍。今之學(xué)人，躬逢百年未有之大變局，常思中華文明之復(fù)興，望能通天下之志，能成天下之務(wù)。唯極深而研幾，故能通能成。結(jié)此文叢，萃集哲言珠語(yǔ)，以言為珍，思入幾微，望經(jīng)年而有成。