第六節 關于兩個世界的信念

我們通常認為、相信至少存在兩個世界，即內心世界與外在世界。而這兩個世界的劃分的主要依據是與之相關的兩種不同的精神心理事態、事件，即意象與感官經驗映象。關于這兩個世界存在的信念主要是依據關于意象與感知的存在及關于兩者的區別的信念而確立的。這兩個信念所涉及的直接對象都是意象及其變化。我們發現，有兩類具有很大差別的意象，即由想而生之象與由感而生之象。這兩種象的區別主要在于是否可由我們的意念、意志直接調控。一般說來，意想之象是可以由意念直接調控的，我們可以在想出某象時，直接通過意念力而改變呈現在我們心中的這種象，或將其加以改造而換成另一種象。但由感而生之象則不然，我們一般不能通過意志直接改變呈現在我們面前的此類象，要改變它則要借助于某些其他的活動行為，如閉上眼睛、轉過頭、塞上耳朵，或借助于手腳等的活動，如調節電視機的各種功能鍵、關閉開關等。如果我們產生了某種感官意象后不借助于上述的其他行為是很難改變這種意象的，當這些呈現于我們面前的象發生改變時，我們通常會認為其改變并不是直接由我的意念、意志的變化所導致的，而是另有其原因。換句話說，我們通常會傾向于相信這些感官意象及其變化在我的意念、意志的直接調控范圍之外，不以我們的意念、意志為轉移，或者說，它們是受精神心理世界之外的另一個世界中的東西所控制的。也就是說，我們通常傾向于承認存在有一個心靈世界之外的外部世界，傾向于將我們的意象分為兩類：一類是由想而生的；另一類是與感相關的。后一種象通常被認為是由外部世界作用于我們的感官而生的。故由對這兩種象的劃分、由對兩種象產生的根源的差異的信念而導致了關于存在兩個世界的信念，即導致相信存在有心靈世界和外在世界這兩個世界的信念。顯然，上述兩個世界更加確切地說應該是由想而生的世界和由感而生的世界。

為了區分這兩種不同的意象，我們將可由意念直接調控的意象稱為意想之象、想象或想象之象，而將另一類稱為映象、印象。意想之象本身的特殊之處在于這些象是由想而生的，而不是由外在世界作用于我們的感官而直接生成的，是內源性的；而映象、印象則是外源性的。

由感而生的象被認為是源于一個外在的世界，由想而生的象則直接源于內心，源于內心深處的一個神秘的點（或者區域）、“黑洞”，諸象皆由此“點”生發出來。然而，我們通常很難相信它是一個最終的“源”，而寧可認為外在世界才是最終的源，認為內源不過是一個外在作用的聚焦點罷了。但有一點在唯物主義看來則是清楚的，即這些意想之象是借助于意念力或意識流而生的，但它不能無中生有，其象的構成材料是外來的，意想的作用在此不過是對那些由感而生的被儲存于身心某處的映象的提取和加工改造并將某加工改造后的產品呈現出來，呈現在心靈世界之中罷了。對于意想出來的東西，我們通常將其區分為兩類：一類是我們認為僅存在于心靈世界之中的東西、象；另一類則被認為是在外在世界中還存在與之對應的東西，即被認為同時存在于心靈世界和外在世界這兩個世界之中的東西，或者說，認為這些意想之象是一些具有外在對應項的象，是一些有可能通過感官而獲得與之對應的映象的意想之象。換句話說，意想之象可分為被認為有外在世界的對應項與無外在世界的對應項的兩類意想之象，前者通過這種對應而與外在世界相關聯。被認為、相信有或無外在對應項的意想之象，顯然只是按信念來劃分的意想之象。實際上，被認為、相信有外在對應項的意想之象，并非一定就有這種對應項，被認為無此類對應項的意想之象，也不一定就沒有這種對應項。因而，意想之象還可以按實際上是否存在這種對應項來劃分。由此可見，不僅感官映象直接預設了一個外在世界的存在，而且意想之象也間接地預設了一個外在世界的存在。