第一章 導(dǎo)語(yǔ)

這是一本力圖從歷史學(xué)和人類學(xué)的視角來認(rèn)識(shí)中華慈善文化的教材。近二十年，公益慈善從過去計(jì)劃體制下國(guó)家的全面管控，逐漸轉(zhuǎn)化為在《中華人民共和國(guó)慈善法》規(guī)范下民間相對(duì)自由發(fā)展的新事業(yè)。從官辦慈善到社會(huì)企業(yè)，從雷鋒精神到公益金融，公益慈善領(lǐng)域快速地更新?lián)Q代令人目不暇接、眼花繚亂。人們雖然知道中華慈善的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在急速發(fā)展的當(dāng)代，過去的傳統(tǒng)似乎變得模糊而抽象，以至于處于新時(shí)代的人們幾乎意識(shí)不到它的存在。

在過去的二十年，人們將太多的注意力集中在以公民身份為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公益慈善，非營(yíng)利管理和社會(huì)政策，以至對(duì)那些始終延續(xù)和再造的慈善傳統(tǒng)幾近熟視無睹。但看起來不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代公益慈善事業(yè)也難免讓人在某個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生疲憊，浮起無根的焦慮。這就驅(qū)使著生活在這個(gè)文明古國(guó)的實(shí)踐者們?cè)俣然氐綒v史與文化的脈絡(luò)中去重新尋找那些可能常存的力量。

正是在這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之中，我們開始編輯本書，嘗試從大歷史的視角來認(rèn)識(shí)中華慈善文化。學(xué)者周秋光一直帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)幾乎孤獨(dú)地在大陸堅(jiān)持對(duì)慈善歷史的研究[1]，實(shí)屬不易，而本書則力圖從文化類型的視角來看待中華慈善，進(jìn)而希望通過慈善文化的探究更為深入地理解中國(guó)從王朝帝國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型過程中國(guó)民性的形成以及人們對(duì)于公共利益認(rèn)識(shí)的變遷。

這顯然是一份不自量力的工作。我們面對(duì)的主題是如此紛繁蕪雜，而現(xiàn)有的研究尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但對(duì)于一個(gè)力圖進(jìn)行文化復(fù)興的國(guó)度，人們對(duì)文化以及文化轉(zhuǎn)型的理解、反思和審慎選擇至關(guān)重要，我們因此而企望通過這本小書在這一研究領(lǐng)域拋磚引玉，做一點(diǎn)微薄的努力。

這樣的視角其實(shí)并非創(chuàng)新。早在一個(gè)多世紀(jì)前，一位帶著強(qiáng)烈的民族復(fù)興夢(mèng)想的中國(guó)學(xué)者朱友漁就曾將他的博士論文題目定為研究中國(guó)慈善事業(yè)精神（The Spirit of Chinese Philanthropy）。這不僅是第一篇關(guān)注中國(guó)慈善文化的英文著作，亦是近代中國(guó)留學(xué)生在西方的第一篇社會(huì)學(xué)博士論文。

事實(shí)上，社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)被視作群學(xué)，亦作“公益學(xué)”。新政時(shí)期頒布的《大清光緒新法令》即將“公益學(xué)”列為大學(xué)堂的修讀科目，并附有專門解釋：“日本名為社會(huì)學(xué)，近人譯作群學(xué)，專講公共利益之禮法，戒人不可自私自利。”[2]群學(xué)的具體實(shí)踐是“合群立會(huì)”，即以廣泛結(jié)社集會(huì)的方式培養(yǎng)國(guó)民的公共精神與民主習(xí)慣。

最新研究表明，“公益”在清末民初主要用指國(guó)家利益，梁?jiǎn)⒊侵苯颖硎尽罢沃]，在公益而已”。他于是將國(guó)家發(fā)展的康莊大道謂之“公益之道”，并指出其中之關(guān)鍵在于培養(yǎng)人民愛國(guó)合群之“公德”。于是，以結(jié)社集會(huì)為方法的群學(xué)實(shí)踐構(gòu)成了當(dāng)時(shí)公益的具體內(nèi)容，亦成為研究“社會(huì)”學(xué)問的首要議題。

所以一切并非偶然。朱友漁和他的同仁們因此而將視角轉(zhuǎn)向一個(gè)今天看來相對(duì)冷僻的領(lǐng)域——公益慈善與社會(huì)變革，并試圖從這里去發(fā)掘推動(dòng)中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的動(dòng)力。他們不但著書宣傳，而且身體力行，踐履自己的事業(yè)主張，可謂近代最早的一批益士。

之所以略感“冷僻”，是因?yàn)閷W(xué)界至今對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)公益慈善與政治轉(zhuǎn)型之間的聯(lián)系尚缺乏了解，西方學(xué)界對(duì)朱友漁的命題響應(yīng)亦極為有限。直到1978年，才有第二本有關(guān)中國(guó)慈善事業(yè)的英文著述出版[3]，繼而是日本和港臺(tái)的學(xué)者接力，如夫馬進(jìn)、梁其姿、冼玉儀等，持續(xù)關(guān)注宋明以來尤其近代中國(guó)的慈善事業(yè)，但實(shí)務(wù)界與一般人士仍對(duì)此知之甚少。

本書作為教學(xué)讀物，力圖梳理過往研究，同時(shí)結(jié)合本書作者團(tuán)隊(duì)近年所進(jìn)行的原創(chuàng)研究，盡可能以通俗易懂的語(yǔ)言，給讀者呈現(xiàn)一個(gè)對(duì)中華慈善文化的整體掃描與概括。我們?cè)谥煊褲O的論文完稿100周年之際，翻譯出版了《中國(guó)慈善事業(yè)的精神》一書，今天我們編輯這本教材，同樣是向那一代公益學(xué)人的精神致敬，從而沿著他所提出的文化命題繼續(xù)探索。

圖1—1 朱友漁[4]

圖1—2 朱友漁印章[5]