緒論

第一節 研究緣起

自20世紀80年代，我國民間敘事的收集與整理工作取得較大進展，尤其是80年代中后期，在全國范圍內開展了大規模的民間敘事普查、采錄活動，各省、市、縣“民間文學三套集成”的陸續出版不僅顯示了民間文化普查工作的巨大收效，同時也為民間文化研究者提供了寶貴的參考資料與豐富的物質積淀。在遼寧地區，《中國民間文學集成·遼寧卷》，各市、縣區資料本及優秀故事家故事集的大量出版寓示著遼寧民間口承敘事的豐富蘊藏及其現實傳承狀態。然而，由于遼寧境內各區域的生存環境、歷史背景、族群文化等因素不同，遼寧民間敘事在區域內部的分布與傳承狀態存在明顯差異。其中，遼寧東部山區的滿族民間敘事以傳承歷史悠久、內涵豐厚、區域與族群文化特征明顯、蘊藏量巨大、生命力旺盛、傳承人數量眾多且質量上乘等文化特質而一枝獨秀，成為遼海民間文化園圃中的一枝奇葩。2007年，“滿族民間故事”被列為遼寧省非物質文化遺產保護名錄，2008年正式入選國家級非物質文化遺產保護項目。2010年，在親歷調研、回訪故事家、收集現存民間故事并與原有故事進行比較的基礎上完成的百萬余字的《滿族民間故事·遼東卷》上、中、下三卷本的正式出版，更是彰顯著滿族民間口承敘事的巨大蘊藏量與頑強生命力。

滿族是我國重要的少數民族之一，長期以來，一直以其獨特的魅力吸引著國內外諸多學者的關注，有關滿族歷史及文化的相關成果頗為豐厚。然而，相對而言，對于滿族民間敘事的研究卻起步較晚，且長期限于對敘事文本的廣泛收集、整理的起步階段。20世紀80年代，《滿族民間故事選》《滿族神話故事》以及黑龍江、吉林、遼寧三省民間故事卷的出版，使世人對滿族民間敘事的存在與價值有了較為充分的了解和認知。但是，一些學者錯誤地將故事集的出版視為學術研究的終結，而對民間敘事內部蘊藏的文化內涵與價值意義疏于探討。在數量有限的滿族民間敘事研究成果當中，很多學者習慣于將東北滿族的歷史與文化視為一個整體進行審視，對廣泛存在于東北各地的滿族民間敘事進行“統而言之”的概論式闡述。誠然，滿族作為一個有著鮮明民族特色的民族共同體，族群內在生活習俗、文化傳統和民族心理等方面自然有諸多相同或相近之處。但是，大量的史實及生活現實也提醒我們，居住在黑龍江、吉林、遼寧三省的滿族各支系，由于各自所處的自然生境與社會生境不同，其文化構成也存在著許多差異。以遼寧滿族來看，由于其生存環境、生計方式以及歷史變遷等諸多因素的影響，在其具體的文化表象與文化心理等方面，與吉林、黑龍江兩地的滿族支系有著許多相異甚至相左之處。這無疑會使同為滿族支系的遼寧滿族在民間敘事的傳承活動、文化內涵及思想意蘊等方面表現出明顯的區域性特征。

遼寧滿族，就其指稱范疇而言，通常是指居住于我國東北遼寧省東部地區的滿族，即現今生活在遼寧東部新賓、清原、桓仁、本溪、鳳城、寬甸、岫巖一帶的滿族。早在明朝末年，黑龍江、吉林等地的建州女真迫于周邊勢力試圖尋找有利的經濟發展環境，便陸續向南和向西遷移。直至15世紀中期，建州女真大多南遷至遼寧東部山區一帶，并在此繁衍生息。此后的近四百年間，滿族始終是遼寧人口最多的少數民族，全國半數以上的滿族人口生活于此。至今，遼寧省仍是我國滿族人口最多的省份。遼寧的滿族主要聚居于遼寧東部山區，也可以說，遼東山區是滿族重要的崛起地與繁衍地，是滿族文化生發與傳承的重要場域之一。遼寧滿族在與遼沈地區的漢、蒙、朝、回等民族雜居共處過程中，在吸取、借鑒、融合其他民族文化的同時，始終保留著許多獨具滿族特色的生活習慣與文化傳統。

遼寧滿族民間敘事是遼寧滿族在特定的自然環境與日常生活中生發出來的，是在當地民眾與自然和社會的多維度對話中建構起來的，其中蘊含著獨特而濃厚的文化內涵，并折射出遼寧滿族民眾對于特定自然環境及本族群發展歷史的生態認知與生存體驗，體現著滿族民眾特有的生態思維與哲學思想。作為一種歷史記憶與歷史講述方式和手段的遼寧滿族民間敘事，自其產生之時起，即以其獨特的傳承方式不斷展示出特定歷史發展時期遼寧滿族民眾的生活風貌及心路歷程。與黑龍江、吉林等地的滿族民間敘事相比，自然風物傳說、動物故事及生活故事是遼寧滿族民間敘事中的主要類型。這些民間敘事以其語言的生動性、傳承的活態性、內容的豐富性、內涵的深刻性使遼寧滿族民間敘事表現出獨特的地域性特征，并一直在遼寧滿族民眾的生活中世代傳承，它在影響族群個體心靈建構的同時，也在建構著遼寧滿族民眾整體的發展史與生存史。