導(dǎo)論

第一節(jié) 研究背景

古往今來(lái)的哲學(xué)家所探討的終極議題，都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。發(fā)展是人類(lèi)共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)系到人類(lèi)生死存亡。不同的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略是建立在不同的發(fā)展理念基礎(chǔ)上的。由于不同階段、不同國(guó)家與地區(qū)呈現(xiàn)出了不同發(fā)展模式，使具體有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論各有不同。進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，資本主義社會(huì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多棘手的發(fā)展難題，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。馬克思主義唯物史觀就是在這一背景下產(chǎn)生的，它以分析和解決社會(huì)發(fā)展規(guī)律為理論主題，提出了自己的見(jiàn)解。

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”[1]。反觀改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展，中國(guó)保持了穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，改革開(kāi)放事業(yè)順利進(jìn)入新時(shí)代，但同時(shí)也不可避免地遇到了許多發(fā)展瓶頸，制約了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也影響了社會(huì)主義優(yōu)越性的彰顯。

面對(duì)這一情勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨放眼世界，堅(jiān)持將發(fā)展放在第一位，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升和深化發(fā)展理念。黨的十八大強(qiáng)調(diào)“著力把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，破解發(fā)展難題”這一重要任務(wù)，提出了對(duì)發(fā)展理念創(chuàng)新的要求。在第十八屆五中全會(huì)上，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，從馬克思主義歷史哲學(xué)的理論高度，科學(xué)判斷世情國(guó)情，全面綜合考察國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，在把握中國(guó)社會(huì)歷史性變化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，開(kāi)啟了一個(gè)中華民族建設(shè)小康社會(huì)、走向偉大復(fù)興的時(shí)代。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上具有重大意義，同時(shí)，時(shí)代要求中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹科學(xué)的發(fā)展理念，這和中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的改革思維是一脈相承的，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展新的理論思想，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。

新發(fā)展理念深刻揭示了解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的出路，即發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的熱切向往”[2]。主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的決定性因素，是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，突破各種瓶頸制約，解決深層次矛盾和問(wèn)題，根本出路在于發(fā)展。正是在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)發(fā)展提到國(guó)家建設(shè)的核心位置。

遵循與落實(shí)新發(fā)展理念，科學(xué)的方法論探究不可或缺。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的理論，稱(chēng)為唯物史觀，由馬克思、恩格斯從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中總結(jié)歸納出來(lái)，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。唯物史觀是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，主要揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人們說(shuō)明社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律提供了科學(xué)的方法，指明了世界發(fā)展的總趨勢(shì)和總目標(biāo)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，從而給予人類(lèi)對(duì)美好生活的信心和力量，是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)與歷史的世界觀和方法論。可以說(shuō)，在解決社會(huì)發(fā)展中所遇到的一系列重大問(wèn)題的過(guò)程中，唯物史觀得以豐富和不斷進(jìn)步。

唯物史觀是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初唯物史觀傳入中國(guó)，中國(guó)革命先驅(qū)就開(kāi)始接受與運(yùn)用這一觀點(diǎn)與方法，探索救國(guó)之路，嘗試把唯物史觀同中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，分析中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，進(jìn)而明確中國(guó)革命的反帝反封建的任務(wù)，確立中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向與道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

唯物史觀是貫穿這一體系的同一主題。在時(shí)代的變化與發(fā)展中，唯物史觀經(jīng)歷了從被質(zhì)疑、否定、批判到被贊同、肯定、運(yùn)用的過(guò)程。唯物史觀的某些具體論證和結(jié)論，有的可能因?yàn)椴缓侠矶蛔C偽，有的可能會(huì)因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而被取代，但其基本原理與原理指導(dǎo)下的方法論，都具有持久的生命力，是不可能被駁倒、推翻的。唯物史觀的具體運(yùn)用，需要在基本原理和方法論的指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn)，要與實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)、補(bǔ)充和豐富，唯物史觀才能更系統(tǒng)、更全面、更科學(xué)地反映不斷發(fā)展著的社會(huì)。理論與實(shí)踐也證明，中國(guó)的自立、自信、自強(qiáng)都需要堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀。

唯物史觀和新發(fā)展理念，都把人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展作為目標(biāo)主題。因此，對(duì)于如何更好地理解新發(fā)展理念，貫徹落實(shí)好新發(fā)展理念，唯物史觀可以為我們提供基本原理與方法論層面的有益借鑒。同時(shí)，新發(fā)展理念也是唯物史觀在中國(guó)的創(chuàng)新理論成果，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的豐富和發(fā)展。新發(fā)展理念的提出，是建立在理論、歷史與現(xiàn)實(shí)三個(gè)邏輯總結(jié)的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新水平，既是對(duì)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的階段性總結(jié)，也是主動(dòng)順應(yīng)中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的嶄新起點(diǎn)。本書(shū)著重于馬克思主義方法論的掌握與運(yùn)用，結(jié)合唯物史觀解析新發(fā)展理念，深入剖析新發(fā)展理念的科學(xué)方法論，運(yùn)用辯證思維、歷史思維、系統(tǒng)思維等方式推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，不僅從理論高度上概括新發(fā)展理念體現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新論斷新要求，而且更側(cè)重把握這一理念體現(xiàn)的思想方法和工作方法，這將有助于我們深刻領(lǐng)悟中共中央制定的社會(huì)發(fā)展策略，進(jìn)而加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義頂層設(shè)計(jì)的認(rèn)同。