序二 現(xiàn)代性的譜系與長安之路

大多數(shù)長安人不會關(guān)心“現(xiàn)代性”這個學(xué)術(shù)概念，而這完全不妨礙他們成為現(xiàn)代性奇觀和神話的創(chuàng)造者。他們的勇氣、智慧和德性乃是現(xiàn)代性觀念在一個中國小鎮(zhèn)上活生生的書寫和激蕩。從有關(guān)改革開放及其得失進退的宏大敘事，到每一個長安人精微瑣細的生活圖景，思想界喧嚷數(shù)十年的現(xiàn)代性觀念和實踐在長安可以找到令人震驚的典范，或者說具有原型敘事意義的標(biāo)準注解。在這個意義上，長安配得上東西方思想界加諸現(xiàn)代性的幾乎所有贊譽，當(dāng)然也無可避免地承受現(xiàn)代性的“通病”之痛。現(xiàn)代性本身就是不斷克服病痛、走向超越的一種觀念、價值、計劃、制度、社會生活和歷史進程，它許諾了重生、革新和進步。

現(xiàn)代性最為人熟知的觀念是理性和進步。在西方孕育現(xiàn)代性觀念的啟蒙時代（17—18世紀），人的理性得到重視和強調(diào)——擺脫神權(quán)及其主導(dǎo)的意識形態(tài)禁錮，擺脫君權(quán)及其施加的專制統(tǒng)治，發(fā)現(xiàn)、運用人自身的理智和主體性。康德說，啟蒙就是“要有勇氣運用你自己的理智！”[1]一旦“天命”與“人事”相分離，原本聽天由命的人得以開啟心智和獲取主體地位，自然強烈渴望免除饑餓、免除恐懼，亦即在進步中爭取權(quán)利和自由。這種思想史式的表述，換作1970年代末1980年代初長安平頭百姓的話來講，就是既要衣食足又要得開心。長安人至今在日常生活敘事中喜歡使用“開心”一詞，而開心就是把心打開。“如果沒有人的覺醒和個體人格的確立，現(xiàn)代性注定是虛幻的允諾。”[2]

與西方相比，中國的現(xiàn)代性具有后發(fā)性和外源性特征。后發(fā)性是指中國晚于西方開啟現(xiàn)代性進程，外源性是指這一進程最初是由西方強加的，中國大抵處于被動狀態(tài)。總體而觀，中國的現(xiàn)代性進程一直可以追溯到19世紀的洋務(wù)運動、維新運動，20世紀的辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立及社會主義改造運動。“文化大革命”浩劫阻遏了趕超的步伐，并在一定程度上錯過了二戰(zhàn)后幾乎普泛全球的繁榮和增長。及至1978年，中國發(fā)起了聲勢浩大的思想解放運動，這場以“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”為主題的大討論，說到底就是要沖破意識形態(tài)的禁錮和恐怖，讓全社會從瘋狂回歸理性，承認、尊重和釋放人的欲望、權(quán)力和創(chuàng)造性。在理性和進步的召喚下，中國開始推行改革開放，重啟現(xiàn)代性進程，主動擁抱西方合理的智慧、經(jīng)驗和制度，主動加入全球產(chǎn)業(yè)分工和產(chǎn)業(yè)鏈再造。

當(dāng)整個國家伸開雙臂擁抱世界的時候，特區(qū)深圳和近在咫尺的東莞市長安鎮(zhèn)就處在掌心，它們最快、最靈活、最有力地抓取了創(chuàng)造財富的機會。心智大開，睜眼看世界，對財富的渴望和進步的意志驅(qū)動了長安人的雙腿。他們奮力向上，一往直前，譜寫了后來描述改革開放和社會進步的諸多影視劇、紀錄片、小說、專題報道和政論文章的原型故事。當(dāng)年主旋律的歌曲唱著“明天會更好”，30年后長安鎮(zhèn)的宣傳片補述說，那是夢想開始的地方。

他們首先脫掉泥腿褲，把世代耕種的田地建成工廠，再穿上皮鞋，到深圳的閘口向港商、臺商、美商以及所有可能投資的人招手。這雙腳這雙手，世代艱辛勞作，竟賺不足溫飽和尊嚴。在這之前二三十年間，長安的男丁們還憑著雙腳雙手偷渡逃往對岸——燈紅酒綠的香港。長安的五點梅水庫擠滿了練習(xí)游泳的男孩子，他們時刻準備著游向一水之隔的“萬惡的資本主義”前哨。偷渡之旅九死一生，卻是家家戶戶最大的指望。夜半時分，哪家響起鞭炮，便是昭告鄰人自家兒兄偷渡成功。至今，長安本地人三萬，在港長安籍人亦三萬。

偷渡客的日子并不好過，但是勞動必有所得，而且動輒在身體上、心靈上被打倒的大恐懼不復(fù)存在。從個體層面看，現(xiàn)代性所倡揚的主體性價值，其實就是讓人做自己命運的主人。長安所提供的歷史敘事表明，個體也許不只是社會這臺大機器上的螺絲釘，主體覺醒且崛起，社會引擎才能發(fā)動，并且持續(xù)運轉(zhuǎn)。

當(dāng)外商停下腳步，決定在這個98平方公里的小鎮(zhèn)安營扎寨的時候，長安人立即把往昔的農(nóng)田、魚塘變成了世界工廠。以世界的眼光看，在迅猛發(fā)展的中國猶跑在最前面的長安，經(jīng)濟建設(shè)的速度和畫面有如電影大片里的快鏡頭。當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)入新世紀，全世界可以看到這個地處改革開放最前沿的小鎮(zhèn)，每年生產(chǎn)總值過百億，直至今日超過400億，工業(yè)總產(chǎn)值高達1300多億，經(jīng)濟總量可敵中國北方數(shù)縣乃至地級市。走在長安，到處是高樓廣廈，多家五星級酒店點綴其間，顯現(xiàn)著這塊富庶之地的實力和吸引力。一個人可能并不了解長安，而如果他為人父母，卻不太可能不知道芭比娃娃。美泰玩具廠是最早落戶長安的外資企業(yè)之一，它和很多后來者一樣，把長安他們首先脫掉泥腿褲，把世代耕種的田地建成工廠，再穿上皮鞋，到深圳的閘口向港商、臺商、美商以及所有可能投資的人招手。這雙腳這雙手，世代艱辛勞作，竟賺不足溫飽和尊嚴。在這之前二三十年間，長安的男丁們還憑著雙腳雙手偷渡逃往對岸——燈紅酒綠的香港。長安的五點梅水庫擠滿了練習(xí)游泳的男孩子，他們時刻準備著游向一水之隔的“萬惡的資本主義”前哨。偷渡之旅九死一生，卻是家家戶戶最大的指望。夜半時分，哪家響起鞭炮，便是昭告鄰人自家兒兄偷渡成功。至今，長安本地人三萬，在港長安籍人亦三萬。

偷渡客的日子并不好過，但是勞動必有所得，而且動輒在身體上、心靈上被打倒的大恐懼不復(fù)存在。從個體層面看，現(xiàn)代性所倡揚的主體性價值，其實就是讓人做自己命運的主人。長安所提供的歷史敘事表明，個體也許不只是社會這臺大機器上的螺絲釘，主體覺醒且崛起，社會引擎才能發(fā)動，并且持續(xù)運轉(zhuǎn)。

當(dāng)外商停下腳步，決定在這個98平方公里的小鎮(zhèn)安營扎寨的時候，長安人立即把往昔的農(nóng)田、魚塘變成了世界工廠。以世界的眼光看，在迅猛發(fā)展的中國猶跑在最前面的長安，經(jīng)濟建設(shè)的速度和畫面有如電影大片里的快鏡頭。當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)入新世紀，全世界可以看到這個地處改革開放最前沿的小鎮(zhèn)，每年生產(chǎn)總值過百億，直至今日超過400億，工業(yè)總產(chǎn)值高達1300多億，經(jīng)濟總量可敵中國北方數(shù)縣乃至地級市。走在長安，到處是高樓廣廈，多家五星級酒店點綴其間，顯現(xiàn)著這塊富庶之地的實力和吸引力。一個人可能并不了解長安，而如果他為人父母，卻不太可能不知道芭比娃娃。美泰玩具廠是最早落戶長安的外資企業(yè)之一，它和很多后來者一樣，把長安從中國改革開放的最前沿一直托舉到世界制造業(yè)的最前沿。尤其是因為有五金模具和電子信息兩大產(chǎn)業(yè)，長安堪為全國乃至全球的晴雨表。

這種“當(dāng)驚世界殊”的變化，在現(xiàn)代性話語體系中被稱為工業(yè)化和城市化。盡管世界大國文化、國情分殊甚巨，但大國崛起及其現(xiàn)代性進程卻呈現(xiàn)出一些普遍趨勢，譬如觀念上的理性化、經(jīng)濟上的工業(yè)化、社會上的城市化、政治上的民主化、組織上的科層化、文化上的世俗化等。長安以一個鎮(zhèn)的體量在這六個方面皆有所嘗試和跨越，尤其在前三個領(lǐng)域最為卓越。在1980年代的新啟蒙和思想解放運動中，主流意識形態(tài)審慎地采納了“現(xiàn)代化”一詞來表征現(xiàn)代性的實現(xiàn)過程，而實現(xiàn)手段則操作化為改革開放語境下的工業(yè)化和城市化。這一方面確立了經(jīng)濟建設(shè)的中心地位，另一方面也試圖為現(xiàn)代性的其他關(guān)鍵范疇——民主政治、公民社會、法制文明、道德理想、精神信念的革新和發(fā)展?fàn)幦「鄷r間，或者說等待更成熟的時機。顯然，這是一項實用主義的戰(zhàn)略設(shè)計：經(jīng)濟優(yōu)先，發(fā)展是硬道理，而后水到渠成或主動出擊，實現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡進步、對等繁榮。

作為中國的參照，美國正是在工業(yè)化和城市化階段奠定了實用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。所謂“有用即真理”，實用主義所主張的重事功、近實際的倫理觀，往往在利益關(guān)系凸顯、社會經(jīng)濟生活活躍時期成為最富現(xiàn)實關(guān)切意義的價值規(guī)范。中國文化亦蘊含著深厚的實用性傳統(tǒng)，“真理不過是對付環(huán)境的一種工具；環(huán)境變了，真理也隨時改變”[3]。長安人大抵不會把自己的務(wù)實、進取抽象地表達為哪門子實用主義哲學(xué)，而若是把哲學(xué)理解為對人生和社會切要問題的思考、改善和解決，那么他們的確在恰如其分地踐行著與歷史機遇相稱的偉大哲學(xué)。

“偉大”一詞自然不可濫用，而用在改革開放之初的長安人身上則是合宜的。國門乍開，百廢待興，機遇的洪流一瀉而入，而條條框框依舊束縛著人們的頭腦和手腳，改革者稍有不慎便會跌入激流，勇士在一念間就可能倒下成為“烈士”。在長安，改革者以巨大的勇氣開路搭橋，在招商引資、土地開發(fā)、城鎮(zhèn)建設(shè)、勞動政策、社會管理諸領(lǐng)域先行先試，允許試錯，錯了就改，改不了就繞道而行。這種實用主義的行動指南，在今日看來帶有強烈的創(chuàng)業(yè)期的豪放和草莽氣質(zhì)，有些行動飄忽于合情、合理與合法之間，有些甚至是明顯出格脫軌的。譬如，當(dāng)年的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子抗拒不得違建樓堂館所的指令，悄悄建起了長安酒店——外商來談判，不可能住在坑洼遍布、蚊蟲和鳴的民房或窩棚里。這種抗拒，或可頌之為篳路藍縷、以啟山林，或可斥之為膽大妄為、違法亂紀，端的要看政治氣候和歷史大勢。事實上，長安承受的政治和輿論風(fēng)險遠不止于此。在霓虹閃爍、工廠林立之初，有考察團驚呼長安復(fù)辟了資本主義，此事在今日已成笑談，無人深味當(dāng)年改革者面對批判時的內(nèi)心憂懼。如是而言，長安創(chuàng)業(yè)史的一個重要啟示是：在改革和發(fā)展過程中，有時勇氣比智慧更重要。“現(xiàn)代性貴在創(chuàng)新，無創(chuàng)新也就沒有了現(xiàn)代性。現(xiàn)代性與創(chuàng)新性總是聯(lián)系在一起的，政治的現(xiàn)代性也是如此。”[4]這種試錯、創(chuàng)新的勇氣，在中央層面被肯定為“摸著石頭過河”，“要堅決地試，大膽地闖”，“殺出一條血路來”。歷史地看，包括長安在內(nèi)的改革開放前沿陣地，當(dāng)年其實代表了整個國家在試錯、創(chuàng)新、擁抱世界和走向現(xiàn)代，這一代人也因之偉大。我們固然可以回過頭來挑剔創(chuàng)業(yè)一代的知識儲備、法治觀念和規(guī)則意識，但是他們的勇氣、雄心和行動力永遠值得稱揚，他們的歷史貢獻不可磨滅。更進一步，他們之中幾乎沒人精通外語，卻架設(shè)了通往世界的橋梁；幾乎沒人拿到專業(yè)技術(shù)學(xué)位，卻引來了全球先進的五金模具、電子信息等產(chǎn)業(yè)；幾乎沒人受過系統(tǒng)的城市規(guī)劃訓(xùn)練，卻建設(shè)了至今無須傷筋動骨施加改造的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。他們之中的一些人成為族群的象征和集體記憶，譬如老書記李毓全，每一個憶及當(dāng)年崢嶸歲月的長安人都會提到他的勇氣、才干、奉獻精神和英雄主義。以人文地理視角看，他和那一代人的胸襟、氣量也許與長安背山面海的靈毓環(huán)境相關(guān)，東風(fēng)吹來之際，春暖花開。那一代人通宵達旦、不知疲倦地工作，一切都是公家的，唯有踏破了的鐵鞋是自己的。理想的火花一如蓮花山古寺的香火。

在人的主體性、追求財富的欲望、創(chuàng)業(yè)的激情被全面點燃后，現(xiàn)代性的理性主義就會再次發(fā)力，它要求通過程序設(shè)計、制度安排和契約精神來約束欲望的烈火。《大趨勢》的作者奈斯比特認為，“中國和中國人的競爭優(yōu)勢在于，他們愿意為任何需求和結(jié)果而調(diào)整自己”[5]。這既呼應(yīng)了前述之實用主義哲學(xué)，也暗示了中國社會程序、制度理性的匱乏。毫無疑問，如果制度建設(shè)追不上發(fā)展的速度，那么一切發(fā)展成果都是危脆的；如果市場經(jīng)濟不是法制經(jīng)濟，那么市場必將成為權(quán)貴的狩獵場；如果企業(yè)、NGO和公民缺少表達利益訴求、參與公共事務(wù)的合理程序和暢通渠道，那么社會生活要么變成極度壓抑、殘酷的叢林，要么淪為尖銳對抗、紛亂失序的喧嘩場域。一言以蔽之，如果社會進步未能筑基于制度理性，那么它所描繪的所有藍圖都不過是沙灘上的容顏。

縱然“新篇章”、“新輝煌”、“新高潮”、“新局面”和“新臺階”的喜報紛至沓來，發(fā)展的成就卻可能越來越難以支付和沖抵制度理性缺席所帶來的社會成本。長安跑在改革開放的最前列，自然對此有最早的警醒。在1990年代中后期，當(dāng)李滿堂、高北倫等新一代領(lǐng)導(dǎo)班子從李毓全那一代接過改革的火炬，他們不得不因應(yīng)時勢之變，把揮向投資者的雙手抽回一只，來抓好程序、制度和契約建設(shè)。如是，他們才能構(gòu)建外商越來越看重的制度環(huán)境，才能鞏固發(fā)展的成果，才能維護珠三角明珠的美譽，才能約束那些朝著管理的漏洞和制度的縫隙伸手的人。實際上，制度理性乃是實用主義發(fā)展哲學(xué)的保健醫(yī)。倘若棄之不顧，所謂務(wù)實、進取和追求實用就會淪為極端的利己和投機主義：每一個體都拼命伸張私利，卻無視對他人和整體的破壞，造成發(fā)展中嚴重的負外部性；政策和規(guī)制的出臺往往難以預(yù)料，人們無法做出長遠預(yù)判，只能抓取眼前利益，必然加劇投機的盛行。

一點也不意外，制度建設(shè)者遇到了重重阻力。他們一聲令下，可以改善全鎮(zhèn)的防洪、供電和交通系統(tǒng)，可以把一條河流變成暗河，并在上面鋪就一條美麗的長青街。然而，他們很難把創(chuàng)業(yè)初期縱橫馳騁的野馬拴在長青街櫛比鱗次的水杉和木棉樹上。值得贊嘆的是，這一代人大抵秉承了上一代人的理想情懷和攻堅克難精神，他們從宏大到精微地設(shè)計了各種管理規(guī)章、程序和制度，努力讓當(dāng)下利益與長遠利益、個體利益與公共利益各得其所、皆大歡喜。他們贏得了很多理解和支持，但是還需要更大的理解和支持。在改革和發(fā)展中補足制度理性，遠非一個鎮(zhèn)、一個市所能獨立擔(dān)當(dāng)。一如當(dāng)初背靠國家而在改革開放中率先起跑，長安、東莞、廣東的制度創(chuàng)新最后要依靠國家意義上的頂層設(shè)計。

歷史也許并不會簡單重復(fù)，卻總是押韻或者驚人地相似。美國在19世紀末20世紀初瘋狂的工業(yè)化和城市化浪潮中，亦經(jīng)歷了艱難的制度建設(shè)和制度理性普泛化階段。在這個階段，從中央到各州政府再到社區(qū)組織，從行業(yè)聯(lián)盟到大財團再到中小企業(yè)，從教會到大學(xué)再到公民自治機構(gòu)，皆致力于提升管理水平、加強制度建設(shè)、促進程序正義和培育契約精神。這般努力，就是為了構(gòu)建權(quán)利和義務(wù)并彰的社會系統(tǒng)，造就有良知的精英和積極的公民，以收斂鍍金時代、西進運動和壟斷浪潮下的貪婪、投機和原罪，把財富積累期的野馬拴在國會山下的林蔭大道上。“人們總體上同意，改革的最大敵人不是壟斷者，進步的最大障礙也不是落后，現(xiàn)實的立場應(yīng)該是以更高的智慧和更好的制度促成更大的進步。”[6]現(xiàn)代性抱持著強烈的秩序情結(jié)，以此來應(yīng)對自身發(fā)展中的復(fù)雜性。當(dāng)袁德和、梁榮業(yè)等改革開放后的第三代領(lǐng)導(dǎo)班子于新世紀初登場的時候，他們繼承了前人的發(fā)展成果，也遭遇了更加復(fù)雜的發(fā)展格局：持續(xù)做大做強經(jīng)濟——市場理性，持續(xù)加強和優(yōu)化制度環(huán)境——制度理性，開啟社會管理的新局面——秩序理性。秩序可以軟、硬二分。從硬的方面看，高峰期近百萬外來工涌入長安，他們?yōu)殚L安做出了輝煌的貢獻，也給當(dāng)?shù)氐纳詈蜕鐣刃驇砹藢崒嵲谠诘臎_擊。他們樸實、堅定、吃得了大苦，內(nèi)心澎湃著改變命運的強烈渴望，在同鄉(xiāng)的帶領(lǐng)下來到夢想之地。一些人飛黃騰達，很多人有所成就，大多數(shù)人過著平凡的外來工生活，另有一些人則滑入社會邊緣，引發(fā)了嚴重的治安問題和惡性事件。新一代外來工的權(quán)利意識已然覺醒，他們要求更高的薪資和福利，政府必須對他們的就業(yè)、醫(yī)療、子女教育等問題做出切實的回應(yīng)和改善。同時，企業(yè)主與打工仔、本地人與外地人、不同籍的外地人之間、政府與公眾之間的利益沖撞開始全面顯現(xiàn)，社會矛盾日益尖銳，群體性事件一度頻發(fā)。

實際上，這也正是現(xiàn)代性危機的通病。工業(yè)化和城市化必須與共善或曰公共福祉相配套。缺少普惠、公共的善，就必然導(dǎo)致多樣的惡。在工業(yè)化早期，“工資換勞力”的簡單交易被視為天經(jīng)地義，及至勞動者的欲望和權(quán)力意識與工業(yè)化、城市化一同膨脹，新興的工業(yè)重鎮(zhèn)就必須消化勞動者安身立命的全部成本。客觀而論，東莞和長安在這方面也堪稱先行者，“積分入戶”、“積分入學(xué)”等制度得到了公正的執(zhí)行。這其實為外來工、底層勞動者開辟了一條雖然狹窄卻尚可指望的通路，他們借此融入城市，實現(xiàn)社會位階的向上流動。當(dāng)然，路要越走越寬才好。否則，本地人很難看懂一個外來工透過五星級酒店的櫥窗眺望紅男綠女的神情和心情。如果有一天，他們走在錦繡路、長青街上而宛若歸鄉(xiāng)，他們就會心神安寧朗闊。

這又需要創(chuàng)業(yè)者拿出逢山開路的勇氣，所不同的是當(dāng)初橫下一條心打開國門，今日則應(yīng)向自己出手，打開可能板結(jié)的利益之門。和諧的社會秩序必以公平正義為根基，不然兩極分化和相對的剝奪感將導(dǎo)致全部社會關(guān)系時時遍在的緊張。在1900年代，美國為了克服現(xiàn)代性進程中的經(jīng)濟壟斷、階層分化、利益板結(jié)、貪污腐敗及其導(dǎo)致的激烈社會對抗，舉國發(fā)起了一場進步主義運動，旨在促進公平正義、重新整合社會、實現(xiàn)整體性進步。這場運動的初衷看起來并不那么高尚，它緣起于羅斯福、卡內(nèi)基、洛克菲勒等社會精英或曰既得利益者的一種強烈危機感：“要么一起上升，要么一起沉淪。”[7]換言之，如果大眾不能平等分享發(fā)展的成果，那么危機就會壓倒發(fā)展，所謂既得利益亦將難以為繼甚或化為烏有。正是國家政府推動既得利益者率先成為改革者，以公平正義重塑社會關(guān)系，才使得美國成功化解了20世紀早期的社會危機，避免了官方的炮火與民間的怒火災(zāi)難性的相遇。

言及公平正義，就碰觸了軟秩序問題。所謂軟秩序，即人民在內(nèi)心深處對現(xiàn)行秩序及其未來圖景的認同程度。以現(xiàn)代性的標(biāo)準術(shù)語來講，真正的認同生發(fā)于價值理性——道德、審美、信仰層面的接受和信任。馬克斯·韋伯把現(xiàn)代理性區(qū)分為工具理性和價值理性，前者重視市場、程序、制度、契約、秩序、科技、效率和功利，后者倡揚道德、審美和信仰等精神價值和終極追求。進一步而言，工具理性主張利用一切可能的要素和手段，推進工業(yè)化、城市化，在物質(zhì)上實現(xiàn)富民強國和社會進步；價值理性則指向精神建設(shè)，強調(diào)不但要發(fā)展而且要美好，過有德性、有靈韻、有信仰的生活。

現(xiàn)代政權(quán)的合法性和社會認同的源泉，一是善用工具理性而增益物質(zhì)財富，二是善用價值理性而增益精神財富，前者是基礎(chǔ)性的，后者是終極性的。如是而觀，包括GDP在內(nèi)的工具理性的成果只是合法性和認同的來源之一，是物化的、外在的和當(dāng)下的；而價值理性意義上的文化傳承和創(chuàng)造則維系著靈性、內(nèi)在和恒常的認同。從歐美國家的教訓(xùn)看，啟蒙的一個“意外”后果是，工具理性過度膨脹，價值理性衰落凋敝，在進步中失去信仰成為現(xiàn)代性的一個魔咒：一方面是信息、知識和財富迅猛膨脹，另一方面是道德理想頹敗、精神信仰坍塌、生活和文化趣味庸俗化。有人將此般物質(zhì)和精神的起伏生滅概括為“形勢大好，人心大壞”，雖然偏頗卻發(fā)人深省。仍以美國為參照，在前述的工業(yè)化和城市化階段，美國社會的價值危機蔓延為各個階層、大多數(shù)人的切身體驗：找不到自己，也難以認同他人；過去不可追，現(xiàn)實不堪忍，未來幻滅無常；在精神世界，弱者孤獨無助，強者亦有其貧乏；所有人都是權(quán)力和金錢的奴隸，傳統(tǒng)的生活路線和生活價值遭到顛覆，本地人和外地人、身體和精神都在背井離鄉(xiāng)。在1900年的巴黎萬國博覽會（即后來的世博會）上，美國展出了打字機等當(dāng)時的高科技產(chǎn)品，德國展出了輝煌的古典哲學(xué)著作和藝術(shù)品，法國除展示工業(yè)成就外，還集中呈現(xiàn)了公益和慈善領(lǐng)域的杰出成就。比照之下，“美國館在其古典的虛假外表下面透露出來的是商業(yè)氣息”，美國不過是精神空洞還“竭力要贏得別人尊重的暴發(fā)戶”[8]。為此，美國的政治和知識精英在國家哲學(xué)層面、中產(chǎn)階級和公民組織在道德理想層面、基督教在精神信仰層面發(fā)起了革新運動，以改變物質(zhì)埋葬精神、工具理性湮沒價值理性的困境。

長安并非總是先知先覺，卻對工業(yè)化、城市化進程中的價值危機有切膚之痛和迫近之需。顯然，倘若找不到一個心靈上的著落，一個可以安放自我的精神家園，富裕起來的本地人極易精神怠惰、意志消沉，乃至耽湎陋習(xí)、玩物喪志，“除了錢什么也沒有”；同樣，倘若沒有道德、審美和信仰的燈火照亮前行之路，百十萬外來工的所謂夢想，一不小心就會變質(zhì)為赤裸裸的發(fā)財?shù)挠俺隋X什么也不要”。先富者不仁不美，外來者無底線無信仰，長安夢斷，不堪設(shè)想。

正是在這一背景下，自袁德和、梁榮業(yè)始，加上之后陳福坤這一屆領(lǐng)導(dǎo)班子，騰挪出抓錢、抓城建、抓制度、抓秩序的手，開始抓文化。

于是，長安建設(shè)了全國鎮(zhèn)一級最好的圖書館、美術(shù)館、影像中心，興辦了聞名遐邇的文化講堂、藝術(shù)節(jié)，發(fā)起了書法、攝影等多樣的文化社團和創(chuàng)作平臺，恢復(fù)了粵劇、舞獅等文化傳統(tǒng)，贏得了文化領(lǐng)域最重要的一些市級、省級和國家級獎項。如是文化建設(shè)，外顯為器物和活動，實則點滴入道，凝聚為集體記憶、信念之庫和價值理性。

不難看出，在價值理性的培育中，長安是以文化藝術(shù)——審美之維切入的，而道德教化、信仰建設(shè)依舊任重道遠。在當(dāng)今時代，“教化”、“建設(shè)”乃是公共協(xié)商和公共參與的結(jié)果，不再是政府對公民、精英對大眾的單向灌輸和強行施加。長安、東莞和廣東更可再開風(fēng)氣之先，于十八大著力強調(diào)的協(xié)商民主、核心價值體系建設(shè)方面有更大作為。這一期待并非虛妄，而是由來有自。從鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、維新運動、辛亥革命，到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，再到改革開放，廣東在一個多世紀的中華民族斗爭史、復(fù)興史中皆是領(lǐng)風(fēng)氣之先者。

進入新世紀的第二個十年，信息化、全球化浪潮席卷世界每一個角落，全球金融海嘯爆發(fā)后久不見消退，產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生微妙而深刻的調(diào)整。新任鎮(zhèn)委書記尹景輝有實干家兼理論家的氣質(zhì)，放眼珠三角未來三十年，構(gòu)想了信息化、全球化語境下的長安大戰(zhàn)略，未期經(jīng)年而和鎮(zhèn)長羅軍文分別轉(zhuǎn)任鄰鎮(zhèn)虎門和東莞市財政局。尹景輝的繼任者楊曉棠教育局長出身，有經(jīng)濟史研究背景，和鎮(zhèn)長李海文共同面臨著大變革時代長安如何發(fā)展這一命題。這又是一代接力者，在他們走馬上任的時候，全球金融危機正酣，美國宣告“頁巖氣革命”成功——全球能源格局即將發(fā)生巨變，美國掀起再工業(yè)化浪潮，制造業(yè)重返北美；在國內(nèi)，“中國夢”浸潤人心，官民對話、民商對話、階層對話、族群對話、人與環(huán)境的對話正在重構(gòu)社會發(fā)展模式，廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級迫在眉睫。

按照現(xiàn)代性進程的一般趨向，楊曉棠的繼任者何紹田、李海文這一代及其后來者有可能被歷史賦予如下重任：階段性地成為現(xiàn)代性譜系的完整書寫者。所謂譜系，大抵可以理解為現(xiàn)代性的一般路線圖，或者說任務(wù)清單。如前所述，現(xiàn)代性謀求發(fā)展和進步，核心路徑是并行的工具理性之路和價值理性之路，兩條路徑彼此影響、相互建構(gòu)，并且各有自己的任務(wù)清單。新一代要清醒、務(wù)實地守住制造業(yè)優(yōu)勢，全面擴充骨干產(chǎn)業(yè)，同時攻守結(jié)合地面向全球市場——拓展外資經(jīng)濟而又必須讓本土和民營經(jīng)濟顯著勝出，此為市場理性；進一步加強管理制度體系建設(shè)、商業(yè)和社會契約體系建設(shè)，此為程序、制度和契約理性；通過自我培育和對外交流合作，彌合鎮(zhèn)一級高級人才儲備和重大科技創(chuàng)新之局限，此為科技理性；加強協(xié)商民主和公共參與體系建設(shè)、信息化與官民對話體系建設(shè)，此為秩序理性；促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動文化建設(shè)道器融合，實現(xiàn)多元文化惠及民眾，倡揚道德理性和美好生活，與時俱進地涵化精神信仰和核心價值體系。歷史將見證新一代正在和已經(jīng)做出的成績。我們必須重提理想。杜威往昔的一個論斷，大抵可以充作今日勉勵的宣言：“今天，我們在理想之事上是虛弱的，因為智識已然與抱負分道揚鑣……當(dāng)哲學(xué)能夠與變革之力相稱，能夠讓日常生活的意義清晰且一貫地彰顯，科學(xué)與情感將彼此滲透，實踐與想象將相互擁抱。”[9]需要特別說明的是，作為一項口述歷史研究成果，本書涵蓋的時間跨度為1978—2013年。歷史車輪滾滾向前，今日的長安鎮(zhèn)已奔向新的歷史方位了。

胡百精

（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、中國人民大學(xué)公共傳播研究所所長）

2016年2月于中國人民大學(xué)

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注釋

[1]［德］康德著，何兆武譯：《歷史理性批判文集》，22頁，北京，商務(wù)印書館，1997。

[2]王一川：《中國現(xiàn)代性的特征（上）》，載《河北學(xué)刊》，2005（5）。

[3]胡適：《實驗主義》，載《新青年》，第六卷第四號（1919年4月15日）。

[4]劉化軍：《論政治的現(xiàn)代性》，載《天府新論》，2（5）。

[5]轉(zhuǎn)引自許知遠：《時代的稻草人》，7頁，北京，群言出版社；桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2013。

[6]胡百精：《對話與改革：美國進步主義時期的公共傳播與社會共識》，載《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2012（6）。

[7]Theodore Roosevelt,Progressive Principles,New York:ProgressiveNational Service,1913,p.310.

[8]［美］丹尼爾·T·羅杰斯著，吳萬偉譯：《大西洋的跨越：進步時代的社會政治》，9頁，南京，譯林出版社，2011。

[9]John Dewey,Reconstruction in Philosophy,Boston:Beacon Press,1957,p.164.