自序

《郭象與魏晉玄學》算起來已經出到第四版了，它是我正式出版的第一本書。我為什么對“魏晉玄學”、特別是郭象的研究最有興趣，這是因為自先秦以來，儒、道兩家對中國社會方方面面都有很大影響，但是兩家在思想上有著重大分歧。漢朝曾把儒學作為社會政治的指導思想，但到漢末由于社會政治日益腐敗，問題叢生，因而儒家所提倡的“禮教”（名教）對維持社會的穩定和安寧已漸漸不起作用。為此，必須為社會政治找一支撐的依據，以使“名教”（禮教）有一立足點。這樣就產生了“名教”與“自然”之討論，而“名教”與“自然”之討論實是儒、道兩家學說之關系的討論。此一討論上升為哲學問題，就是“有”（具體的事事物物）和“無”（存存真真的宇宙本體）的討論。魏晉玄學就是為了解決這一從“名教”與“自然”關系而產生的一種哲學。玄學自何晏、王弼一直到向秀、郭象都是試圖解決這一問題的哲學理論大師。謝靈運在《辯宗論》中說：“向子期（向秀）以儒道為一”，即是說要使儒、道兩家整合起來，而成為一統一的哲學體系。郭象繼承向秀，把儒、道兩家統合得更加完善，他是中國哲學史上一位少有的哲學大家，自莊子后提出許多重要的哲學問題。因此，我特別重視對郭象的研究，從多方面分析他的哲學思想，以期鍛煉我的哲學分析能力。正如恩格斯所說：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質。這種才能需要發展和培養，而為了進行這種培養，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法。”[1]

湯一介

2012年11月26日

注釋