編者的話

（一）

《中國傳統(tǒng)道德》普及本是根據(jù)中央領(lǐng)導(dǎo)同志和國家教委領(lǐng)導(dǎo)同志的指示精神，由國家教委組織編寫的。本書主要用于在各類學(xué)校進行中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育。

我們這里所講的中國傳統(tǒng)倫理道德，主要是指從先秦到辛亥革命時期，以儒墨道法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想以及道德實踐活動的行為規(guī)范的總和。其中，由于中國歷史的特殊原因，儒家的倫理道德思想占有重要的地位，具有重要的影響。

中國傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神的一個重要組成部分，對于中國傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的影響和作用。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心。

弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的，在于振奮我們的民族精神，增強民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心；在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容和更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更強的民族特色和凝聚力、向心力；在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義社會的人際關(guān)系，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；在于使集體主義、愛國主義和社會主義真正成為我們社會在思想上的主旋律，從而促進社會主義精神文明的建設(shè)，形成有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。

（二）

中華民族的傳統(tǒng)道德與當(dāng)今中國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著密切的關(guān)系。

第一，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，大力發(fā)展國家的經(jīng)濟，使人民的生活更加富裕起來，是世界各發(fā)展中國家獨立以后所面臨的歷史任務(wù)。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的。每個不同的民族，都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化，任何一個人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的整個過程中，究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德，這是發(fā)展中國家所面臨的一個重要問題。傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)倫理道德，是積淀在民族的思想意識和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實生活。一個著眼于未來、大力進行現(xiàn)代化工作的國家和民族，必然不會忘記自己的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。從這一點出發(fā)，世界各發(fā)展中國家20世紀(jì)以來在大力實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，都極力倡導(dǎo)和弘揚自己國家的價值觀念，保持和發(fā)揚本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實行的現(xiàn)代化。保持和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，更有特殊的意義。

第二，現(xiàn)代化決不等于西方化。社會主義的現(xiàn)代化更是如此。我們要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化，就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，包括西方近現(xiàn)代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是，我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，必須抵御西方拜金主義、享樂主義和個人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到，由商品經(jīng)濟的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為，是極端有害的。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的形成，在以公有制為主體多種經(jīng)濟成分并存、以按勞分配為主體多種分配形式并存的局面下，人們面臨著多樣化的價值取向。但是，社會主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟政治和文化制度的要求，在價值導(dǎo)向上必須是一元化的，這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德，也就是用民族的美德來更好地弘揚社會主義的集體主義道德。

第三，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對于推動我國當(dāng)前的現(xiàn)代化事業(yè)具有重要的意義。從根本上而言，我們的現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面的現(xiàn)代化，社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的現(xiàn)代化，更必須保持和發(fā)揚強大的精神力量，包括繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良道德傳統(tǒng)，可以說，中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的重要的精神力量。歷史的發(fā)展說明，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對于中國社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，對于中華民族的團結(jié)、和諧與發(fā)展，產(chǎn)生過并正在產(chǎn)生著非常重要的作用。中國及其周邊一些國家的經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)并正在有力地說明，古老的東方傳統(tǒng)文化，不但沒有影響這些國家的現(xiàn)代化的發(fā)展，而且一定程度上已經(jīng)成為這些國家維持社會秩序、改善社會風(fēng)尚、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強國家凝聚力的精神力量。在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)使民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)通過改造和發(fā)展，在社會主義現(xiàn)代化中發(fā)揮優(yōu)于其他國家和地區(qū)的更加巨大的作用。

（三）

毋庸諱言，中國傳統(tǒng)道德具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又互相結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見。

對于中國傳統(tǒng)道德，我們既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定勢必導(dǎo)致歷史虛無主義；全盤繼承勢必導(dǎo)致復(fù)古主義。這兩種傾向都是錯誤的。正確的態(tài)度是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。“批判繼承”是一個總的原則，即強調(diào)繼承是在歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下有批判、有選擇、有目的的繼承，是以是否符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。“棄糟取精”是繼承文化遺產(chǎn)、特別是繼承傳統(tǒng)倫理道德的一個重要要求，是一種弘揚精華、除棄糟粕的繼承，是經(jīng)過咀嚼、消化的繼承。“綜合創(chuàng)新”是強調(diào)在吸取中國傳統(tǒng)倫理道德時，要注意進行一種“綜合”和“創(chuàng)新”的工作。一方面，對中國歷史上諸子百家的倫理道德思想，要擇各家之精華，加以比較、分析和綜合，使之形成一種新的符合時代需要的思想，并使之成為社會主義、共產(chǎn)主義道德的一個組成部分。另一方面，還要注意對全人類的倫理道德遺產(chǎn)進行整理、對比和鑒別，并善于吸取其中有益的東西，同中國的傳統(tǒng)倫理道德相綜合，以創(chuàng)造出先進的精神文明。“古為今用”就是為了適應(yīng)有中國特色的社會主義建設(shè)的需要，解決現(xiàn)實生活中的有關(guān)倫理道德問題，為我國的經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境，保證我國的物質(zhì)文明建設(shè)能夠沿著社會主義道路更加健康地向前發(fā)展。

（四）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的。《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元力求“富天下，強天下，安天下”；林則徐主張“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)道德強調(diào)先人后己，助人為樂；強調(diào)個人對社會盡責(zé)；強調(diào)自覺地為他人、為社會、為人群。這種群體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點和優(yōu)點。

歷史長河的發(fā)展，王朝統(tǒng)治的不斷改變，各民族的紛爭和融合，孕育和培養(yǎng)了這樣一種崇高、偉大、樸實的整體主義思想，使中華民族始終沒有解體，沒有屈服，傲然屹立于世界民族之林，這是世界各國所未有的。維護國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，反對分裂，反對內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上也曾經(jīng)歷了無數(shù)次嚴(yán)重的外憂，也曾經(jīng)歷了造成國家分裂和地區(qū)政權(quán)間對立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己的力量，一次次地獲得了新的生機。

中華民族的整體主義思想具有十分豐富的歷史內(nèi)涵。在長達(dá)數(shù)千年之久的中國歷史長河中，中華民族依靠這種精神無所畏懼地戰(zhàn)勝了一個又一個的困難，克服了一個又一個的障礙，涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的整體主義頌歌。今天，弘揚中華民族的整體主義精神，對于團結(jié)全國各族人民齊心協(xié)力地振興我們的政治、經(jīng)濟和文化，建設(shè)我們偉大的祖國，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不但具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國傳統(tǒng)道德中的整體主義思想，在過去剝削階級掌握政權(quán)的社會中，又總是打上剝削階級的烙印，成為維護其階級統(tǒng)治的一種思想武器。在長期的封建社會中，統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，甚至是把一姓王朝的利益冒充為所謂國家的利益和整體的利益。我們今天批判繼承中國傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要批判這種用一己私利冒充國家利益、整體利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”的精神。國家、社稷和民族的利益，確實是同廣大人民群眾的生活幸福、社會穩(wěn)定、生產(chǎn)發(fā)展、人際和諧等聯(lián)系在一起的。每當(dāng)一個王朝的經(jīng)濟得到發(fā)展、政治清明廉潔、社會秩序穩(wěn)定、道德風(fēng)尚良好的時候，社會各個階層，當(dāng)然也包括勞動人民，都能夠從中得到好處，直接感受到經(jīng)濟利益。相反，每當(dāng)一個王朝日趨衰落、經(jīng)濟凋敝、政治腐敗時，受害最大的又必然是處在最底層的勞動人民。特別是每當(dāng)一姓王朝處于積貧積弱、日趨沒落的境況時，外憂內(nèi)患的直接結(jié)果，必然是使廣大勞動人民承受最直接、最深重的災(zāi)難，處于水深火熱之中而不能自拔。也正是由于這種原因，歷史上的無數(shù)志士仁人、英雄豪杰，盡管對某一姓封建王朝壓迫人民、倒行逆施的腐敗統(tǒng)治的認(rèn)識程度不同，但他們總是勇于獻(xiàn)身，殺身成仁，舍生取義，為民族為國家盡自己的忠心。

（五）

《中國傳統(tǒng)道德》普及本是在李嵐清副總理和國家教委主任朱開軒同志直接領(lǐng)導(dǎo)下編寫的。國家教委高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心承擔(dān)了本書編寫的組織工作。

《中國傳統(tǒng)道德》普及本是在《中國傳統(tǒng)道德》多卷本和簡編本的基礎(chǔ)上改編而成的。“多卷本”共分五卷，分別為：《規(guī)范卷》、《德行卷》、《教育修養(yǎng)卷》、《理論卷》和《名言卷》； “簡編本”共分四篇，分別為：《規(guī)范篇》、《德行篇》、《教育修養(yǎng)篇》和《名言篇》。“多卷本”和“簡編本”也是在李嵐清副總理和朱開軒主任直接領(lǐng)導(dǎo)下編寫的。

雖然目前這本“普及本”是在原來的“多卷本”和“簡編本”的基礎(chǔ)上編寫的，與“多卷本”和“簡編本”是一套書，但“普及本”不是一本刪繁就簡的“縮編本”，而是為新的讀者對象重新編寫的一本新書。考試到本書的讀者對象，我們在編寫“普及本”時把握著三條原則：一是選材要少而精；二是注釋要簡明而通俗；三是譯文要準(zhǔn)確而易懂。于是，我們對“多卷本”和“簡編本”的古文原文重新作了篩選，尤其是增加了一些新的材料；同時也對古文原文作了重新注釋；在此基礎(chǔ)上，對所選古文原文逐條進行白話翻譯，譯文盡量緊扣原文，但也對一些費解的詞語采取大意翻譯的辦法。加上我們根據(jù)新的讀者對象而重新撰寫的每篇《導(dǎo)言》和每節(jié)《案語》，我們相信，這本“普及本”在語言文字方面的障礙已減少了很多，能夠較好地發(fā)揮普及中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的作用，適合中、小學(xué)校的學(xué)生，中等專業(yè)學(xué)校特別是中等師范學(xué)校的學(xué)生，以及一般文化水平的干部、職員、工人、農(nóng)民、軍人閱讀。大學(xué)生、研究生，以及大、中、小學(xué)校的老師，也可以將此書作為參考讀物。

本書仍由《中國傳統(tǒng)道德》總主編羅國杰（中國人民大學(xué)教授）任主編，夏偉東（國家教委高校社會科學(xué)發(fā)展研究中心副主任、編審）任副主編；第一篇《規(guī)范》由焦國成（中國人民大學(xué)教授）編寫，第二篇《教育修養(yǎng)》由夏偉東編寫，第三篇《德行》由錢遜（清華大學(xué)教授）編寫；羅國杰統(tǒng)審統(tǒng)改全書，夏偉東、焦國成協(xié)助審改了第三篇《德行》。《高校理論戰(zhàn)線》雜志總編輯、《中國傳統(tǒng)道德》叢書編委會副主任武兆令，社科中心主任田心銘、副主任史習(xí)江做了大量組織工作，并認(rèn)真審讀了全書，提出了許多很好的修改意見。社科中心助理研究員楊宗元核校了全書的原文。

弘揚和普及中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是當(dāng)前加強和改進學(xué)校德育工作，促進全社會精神文明建設(shè)的一項重要工作，我們編寫《中國傳統(tǒng)道德》普及本，就是為這項工作盡一點力量。但由于中國傳統(tǒng)道德總是瑕瑜互見、精華與糟粕共存的，再加上我們的水平所限，本書一定還會有這樣那樣的問題。誠懇希望閱讀本書的讀者，提出批評意見，以利我們改正。