第一編　中國傳統(tǒng)法律文化對東方的影響

第一章　中國古代法律對日本的影響

日本文化，總括一句話，便是東洋文化，亦便是中國文化的延伸，是從中國古代的文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

——［日］內(nèi)藤虎次郎：《什么是日本文化》

中日兩國的交往始自遠(yuǎn)古，雖海洋相隔，但中國的上古先民曾利用海洋環(huán)流和季風(fēng)，渡海來到日本列島。早在兩千多年前，就有中日文化交流的明確記載，而且從未中斷。（注：公元前戰(zhàn)國時代的古地理書《山海經(jīng)》上已有“倭屬燕”的記載。公元前1世紀(jì)的《漢書·地理志》中稱：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)見。”明確記載東海“倭人”向中國進(jìn)貢之事。中國共有15種官修史書有專門的日本列傳：《三國志·倭人傳》、《后漢書·倭傳》、《宋書·倭國傳》、《南齊書·倭國傳》、《梁書·倭傳》、《晉書·倭人傳》、《南史·倭國傳》、《北史·倭傳》、《隋書·倭國傳》、《舊唐書·倭國傳·日本傳》、《新唐書·日本傳》、《宋史·日本傳》、《元史·日本傳》、《明史·日本傳》、《清史稿·日本傳》。）在最初的一段時間，主要是中國移民遷居日本，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，傳播中國文化；之后就有不少日本使者來華，如邪馬臺國的遣魏使，倭武王的遣宋使，奈良、平安時代著名的遣隋使、遣唐使和入唐留學(xué)生、留學(xué)僧等。在隋唐時期，中國的政治、法律、文化對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至宋、元、明、清時代，商人貿(mào)易和僧侶往來成為中日交流的主要方式，但中國對日本在政治、法律、經(jīng)濟(jì)和文化方面仍然保持著獨(dú)一無二的重大影響。

在世界法制史上，日本是繼受和移植外來法制文明成績最突出的國家之一。近代日本法制主要模仿西方各國，古代法制則基本上模仿中國。日本學(xué)者穗積陳重在《日本新民法》中曾說：“日本法律屬于中國法族者蓋一千六百年矣，雖自大化改革以后經(jīng)歷極多巨大之變化，而日本法制之基礎(chǔ)仍屬于中國之道德哲學(xué)與崇拜祖宗之習(xí)慣及封建制度。”

如果把明治維新以前統(tǒng)稱為古代日本的話，那么大致可以劃分為如下幾個階段：一是早期的舊石器時代（注：日本的舊石器時代（にほんのきゅうせっきじだい），大約五百萬年前日本最初是和亞洲大陸相連的，13000年前由于火山的噴發(fā)造成地殼運(yùn)動，日本的弧狀列島脫離亞洲大陸，成為現(xiàn)今的日本原貌。幾萬年前，日本島上已經(jīng)有了原始人居住。有人猜測這可能是原始人群為追趕野獸從大陸過來的。日本舊石器時代可發(fā)現(xiàn)大約是三萬年前的人類遺物，大部分是石制工具。）、繩文時代（注：繩文時代（じょうもんじだい），是日本石器時代后期，約一萬年以前到公元前1世紀(jì)前后的時期。這一時期遺跡特別多，三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的繩文村落古跡，大量出土的陶器和陶俑表面上有繩索圖案，故稱為繩文時代。這一時代產(chǎn)生的文化稱繩文文化。繩文時代的生活方式以狩獵采集為主，武器是弓箭，遺跡中可發(fā)現(xiàn)埋葬的狗墳。繩文人被外來民族征服后，彌生時代來臨。）、彌生時代（注：彌生時代（やよいじだい）是日本文明史的開端。彌生時代出現(xiàn)于北海道、沖繩以外的全日本列島，這時開始有水稻種植出現(xiàn)。時間大約是公元前5世紀(jì)中到公元3世紀(jì)中期。這段時期的名稱源自東京的彌生區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)了無花紋、帶紅色的陶器。根據(jù)陶器的形式，可分為前、中、后三期。前期從九州擴(kuò)展到京畿一帶（東日本尚處于繩文時代末期），中期波及東北地方。扁平片刃石斧等磨制石器、青銅器和前期北九州的支石墓等類似于大陸文化。彌生文化從一開始就具有先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，通常認(rèn)為它受到了來自中國和朝鮮的移民的影響。中期以后灌溉技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸趨穩(wěn)定。后期，鐵制農(nóng)具普及，石器基本消失。銅鐸、銅劍、銅矛、銅戈等青銅祭器發(fā)達(dá)，出現(xiàn)制鐵和制鹽等社會分工。通過交易和戰(zhàn)爭等，形成了統(tǒng)一的政治性的地區(qū)集團(tuán)。此時北海道尚不能種植水稻，仍處在繩文文化階段。）、古墳時代（注：古墳時代，又稱大和時代，日本繼彌生時代之后的時代，從公元300年開始，迄于公元600年，因當(dāng)時統(tǒng)治者大量營建“古墳”而得名。），大約從三萬年前到公元6世紀(jì)；二是“唐化”的飛鳥時代（注：飛鳥時代指593年圣德太子攝政，推行改革，至710年從飛鳥藤原京遷都平城京（今奈良）為止。）、奈良時代（注：奈良時代（ならじだい，710—794），始于元明天皇遷都至平城京（今奈良），終于桓武天皇遷都至平安京（今京都）。）、平安時代（注：平安時代是日本古代的最后一個歷史時代，它從794年桓武天皇將首都從奈良移到平安京（今京都）開始，到1192年源賴朝建立鐮倉幕府一攬大權(quán)為止。平安時代是日本天皇政府的頂點，也是日本古代文學(xué)發(fā)展的頂峰。在平安時代中武士階層得到發(fā)展，到這個時代的后期，武士階層從貴族手中奪取了權(quán)力，后來建立了幕府。平安時代日本與中國有非常緊密的交往，在日本儒學(xué)得到推崇。同時佛教得到發(fā)展。894年廢止遣唐使之后，發(fā)展了日本獨(dú)自的國風(fēng)文化。），大約從公元6世紀(jì)到12世紀(jì)，是日本史上的古代時期，它包含了日本歷史上著名的“律令時代”（注：“大化革新”后數(shù)十年間，日本以唐律為范本，逐漸引進(jìn)并制定了律、令、格、式成文法，構(gòu)成先進(jìn)的國家制度。日本的多數(shù)歷史學(xué)家，往往把當(dāng)時這種以律令法為基軸所形成的國家統(tǒng)治體制，稱為“律令制”。在公元11世紀(jì)幕府政治以前，特別是“大化革新”后的頭兩個世紀(jì)，即律令制推行較好的時期，謂之“律令時代”。）；三是幕府統(tǒng)治的武家時代（注：武家指武士系統(tǒng)的家族、人物，與“公家”相對。其核心是平氏和源氏。武家是從在古代公家的領(lǐng)地、莊園中負(fù)責(zé)武備警衛(wèi)的家族發(fā)展而來，原是為公家所統(tǒng)治的階層，后逐漸壯大，實質(zhì)性地把持了全國政權(quán)，繼而建立了鐮倉幕府，公家則被傀儡化。），第一章中國古代法律對日本的影響中國傳統(tǒng)法律文化研究第八卷大約從12世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，是日本歷史上的中世和近世，包括鐮倉（注：鐮倉幕府（1192—1333）是日本幕府政權(quán)的開始，其建立者是武將源賴朝，他于日本平安王朝的末期打敗了貴族階級的實權(quán)派平清盛一族，并逼迫在源平之戰(zhàn)中為自己立下了汗馬功勞的兄弟源義經(jīng)自殺，達(dá)到自己一手遮天的目的。源平之戰(zhàn)在日本可謂家喻戶曉，作家信濃前司行長據(jù)此寫成歷史小說《平家物語》。鐮倉幕府的建立標(biāo)志著日本由中央貴族掌握實際統(tǒng)治權(quán)的時代結(jié)束了，在貴族時代地位很低的武士登上了歷史舞臺，他們鄙視平安朝貴族萎靡的生活，崇尚以“忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、堅忍”為核心的思想，結(jié)合儒學(xué)、佛教禪宗、神道教，形成日本軍國主義的精神支柱“武士道”。13世紀(jì)元軍侵日戰(zhàn)爭客觀上使幕府進(jìn)一步加強(qiáng)了對日本的統(tǒng)治。鐮倉幕府的建立標(biāo)志著日本天皇成為傀儡，幕府成為實際的政治中心。）（1192—1333）、足利（注：即室町幕府，是由足利尊氏就任征夷大將軍后所建立的政權(quán)。第三代將軍足利義滿在1378年統(tǒng)一南北朝后，在京都的室町建立了一座豪宅，稱“花之御所”，并在此執(zhí)行政務(wù)。傳至第八代將軍足利義政時，因繼承權(quán)問題爆發(fā)了應(yīng)仁之亂，自此幕府的權(quán)威每況愈下。日本開始進(jìn)入戰(zhàn)國時代。1565年第十三代將軍足利義輝被殺，隨后其弟足利義昭（義秋）被織田信長擁立成為第十五代將軍。1573年義昭因與信長作對而被流放，幕府滅亡。）（室町）（1378—1573）、德川（江戶）（注：德川氏以江戶為政治根據(jù)地，開幕府以統(tǒng)治天下，故亦稱江戶幕府。自1603年德川家康受任征夷大將軍在江戶設(shè)幕府開始，至1867年第十五代將軍慶喜，將政治大權(quán)奉還朝廷（即大政奉還）為止。約二百六十五年，為繼鐮倉、室町幕府之后，最強(qiáng)盛也是最后的武家政治組織。德川幕府時代的特點有五：（1）將安土桃山時代之特質(zhì)更加擴(kuò)展，可以看出集權(quán)的封建制度的完成及其衰退。（2）都市及商工業(yè)的發(fā)達(dá)。（3）町人文化（商業(yè)文明）的發(fā)展。（4）對外采取鎖國禁教政策。（5）儒學(xué)（朱子學(xué)、陽明學(xué)）、蘭學(xué)（江戶時代中期以后，由荷蘭傳入日本之西洋學(xué)術(shù)）的興起。通過以上五點能夠看到德川幕府時代的突出和發(fā)展，也因這種因果循環(huán)，導(dǎo)致德川幕府的沒落和衰亡。德川家康以巧妙的政策建立了中央集權(quán)的封建制度，使武家政治組織達(dá)到最高峰。但是集權(quán)的封建制度完成之后，武士向都市集中，消費(fèi)的刺激，也帶來了都市和商工業(yè)的繁榮，逐漸使農(nóng)民成為被壓迫階級，商品也向農(nóng)村滲透，最后由于農(nóng)民的階層分化，導(dǎo)致幕藩體制的解體，加之幕府末期外交問題的復(fù)雜和緊迫，儒學(xué)者提倡尊王攘夷、尊王斥霸，最后朝廷和強(qiáng)藩借口結(jié)合倒幕，終迫使德川幕府只有大政奉還。）（1603—1867）三個時期。

在上述三個時期，中國法律對日本的影響呈現(xiàn)出不同的特點。在有文字記載的古墳時代及其以前，中國法律應(yīng)該已經(jīng)對日本產(chǎn)生影響，但有關(guān)記載不夠明確。如有學(xué)者認(rèn)為，在《三國志·魏書》中記載的邪馬臺國“輕者沒其妻子，重者滅其門戶”的規(guī)定是模仿中國《漢律》和《魏律》“夷三族”制定的。（注：《三國志》卷三十《魏書·倭人傳》記載：“（其國）婦人不淫，不妒忌。不盜竊，少諍訟。其法，輕者沒其妻子，重者滅其門戶。”據(jù)推測，這里的“其法，輕者沒其妻子，重者滅其門戶”可能源于中國《漢律》和《魏律》的“夷三族”。）

到飛鳥、奈良、平安時代，隨著中日文化交流的發(fā)展特別是遣唐使的回國，以唐律為代表的中國法律在日本得到全面移植。推古女皇（592年—628年在位）時，總攝朝政的圣德太子遣使于隋，隋煬帝亦遣使赴日，中日交流頻繁，中國法律也傳于日本。這一時期日本頒布的《憲法十七條》即充分體現(xiàn)了對中國儒家和法家法律思想的繼受。孝德天皇（645年—654年在位）時期開始的“大化革新”（注：“大化革新”，又作大化改新，是645年發(fā)生的古代日本政變。其主要內(nèi)容是廢除大豪族壟斷政權(quán)的體制，向中國皇帝體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國家，給日本歷史上帶來了巨大的變革。大化改新以前，蘇我氏等大豪族控制政權(quán)，天皇家族沒有什么實權(quán)。645年6月，皇室中大兄皇子（后為天智天皇）聯(lián)合貴族中臣鐮足發(fā)動政變，刺殺當(dāng)時掌握朝政的權(quán)臣蘇我入鹿，其父蘇我蝦夷自殺，皇室奪取政權(quán)。中大兄皇子等擁立孝德天皇。孝德天皇（645年—654年在位）即位后，定年號為大化，遷都難波京（今大阪市）。“大化”的日語意思是“偉大的變化”。），主要內(nèi)容就是廢除大豪族壟斷政權(quán)的體制，向中國皇帝體制學(xué)習(xí)，建立中央集權(quán)國家。這被視為日本古代史上影響最為深遠(yuǎn)的一次變革，標(biāo)志著日本國家的正式形成。當(dāng)時還模仿唐律，頒布了許多法律。如天智天皇七年（668年）制定的《近江令》22卷，篇目基本模仿唐的《貞觀令》。天武天皇（672年—686年在位）時制定的《天武律令》主要依據(jù)唐貞觀、永徽兩朝的律令。文武天皇大寶元年（701年）制定的《大寶律令》的篇目、次序與唐律十分相近。（注：《大寶律令》凡《律》6卷，《令》11卷，頒布于文武天皇大寶元年，其中“律”為刑法，“令”規(guī)定各種具體制度。它的頒行，形成專制政權(quán)的集中與統(tǒng)一，顯示日本古代國家形態(tài)的最后之完成。）元正天皇養(yǎng)老二年（718年）制定的《養(yǎng)老律令》是以《永徽律令》為藍(lán)本并參酌了唐的《開元律令》。嵯峨天皇（809年—823年在位）和清和天皇（858年—876年在位）時分別出臺《弘仁格式》與《貞觀格式》，醍醐天皇（897年—930年在位）時修訂的《延喜格式》，均脫胎于唐之格式。事實上，當(dāng)時的日本不僅承襲了唐朝的律和令，還繼承了唐朝的格和式。因此，日本學(xué)者把這個時期直接稱為“模仿唐時代”，又稱“律令時代”。

從12世紀(jì)末至19世紀(jì)初的武家時代，中國的政治、法律對日本的直接影響逐漸減弱，這和當(dāng)時日本的政治格局有密切關(guān)系。進(jìn)入幕府時代的日本實際上處于軍閥分裂割據(jù)的狀態(tài)，法制方面已廢棄奈良、平安以來的律令制而呈現(xiàn)二元化：既有幕府制定的特別法，如《貞永式目》、《建武式目》等，又有各“大名”（藩主）施行的地域性極強(qiáng)的“家法”。而以《明律》為代表的中國古代后期的法制傾向是加強(qiáng)皇權(quán)，所以這一時期中日法制交流已不能重復(fù)7~10世紀(jì)日本全面移植中國法制的模式，而是表現(xiàn)為以中國法律為參照、結(jié)合日本國情、建立具有日本特色的法制的特點。因此，相比律令時代，日本學(xué)者對中國法制的研究得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)和深化。同時，因為還沒有其他法制體系作為參考，中國法制（明清律）仍然是日本學(xué)習(xí)和研究的主要對象。幕府制定的法律如《紀(jì)州藩國律》、《弘前藩御刑法碟》等，均參照中國明律而制定，甚至明治維新時的《假刑律》（即暫行刑律）、《新律綱領(lǐng)》及《改定律例》等法律法規(guī)在制定時，也參考了中國的明律及明會典。（注：參見劉俊文、［日］池田溫主編：《中日文化交流史大系·法制卷》，4頁，杭州，浙江人民出版社，1996。）

本章分三個階段分別考察中國法律對日本的影響。第一個階段是“大化革新”以前。因為在“大化革新”前，日本基本上處于部民社會狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、文化落后于中國和朝鮮半島，沒有系統(tǒng)的成文法，只有一些習(xí)慣法。中國也還沒有誕生完備的法典可供參考。當(dāng)時的中國對日本的影響主要表現(xiàn)在儒家思想的輸入與傳播，如圣德太子進(jìn)行的改革。第二個階段是“大化革新”后至平安時代。這個時期，日本幾乎全盤“唐”化，逐漸引進(jìn)并制定了律、令、格、式成文法，將日本建設(shè)成一個先進(jìn)的律令制國家。第三個階段是武家時代。這個時期中國法律仍然保持著對日本獨(dú)一無二的影響。日本對中國法律特別是明律的研究達(dá)到了前所未有的高度。以上分期也和中國古代史的分期比較契合，方便作比較研究。此外，中國法律對日本的影響是奠基于當(dāng)時中日文化交流的發(fā)展，特別是儒家思想在日本的輸入和傳播，故而下文首先對儒學(xué)的輸入、傳播以及對日本法制的影響稍作介紹。

日本在世界法制史上以善于借鑒其他文明的長處著稱。對于曾是日本法制文明重要藍(lán)本的中國來說，了解這段中日交流的歷史，不僅有學(xué)術(shù)研究上的意義，更能為我們在新的歷史時期繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化提供有益的參考。