英雄
深謀遠(yuǎn)慮
所謂深謀遠(yuǎn)慮，其首要之義即是以自身的修養(yǎng)造詣來審時度勢。而其中尤為重要的原則是：為人所知，但不要被人看透；讓人對你有所期待，但不要完全滿足他們。每一次成功，都要使人能感受到你具有多方面的才能；你每每施展自己的特長，都能使人們殷切期望你日后能有更出色的表現(xiàn)。
想要受人尊重，就要設(shè)法避免讓人猜度出你的深度。人一旦找到渡口，就再也不會一籌莫展地面對河流。同樣，一個才能盡顯的人，將很難獲得他人的推崇。反之，如果你能謹(jǐn)慎地隱藏自己的深度，那么，你的名氣就可望保全。
發(fā)現(xiàn)者往往可以成為主宰者，而被發(fā)現(xiàn)者常常為他人所控制，勝負(fù)也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。因此，能識破他人心思的人，才能統(tǒng)領(lǐng)全局；而善于隱藏的人，才不會落入他人所設(shè)陷阱之中。
如果你我正面臨著某種競爭——譬如比賽投擲標(biāo)槍——你最好不要一擲就使自己的實力顯露無余。此刻，你不妨一擲比一擲遠(yuǎn)，徐徐漸進(jìn)，從而使你的競爭對手倍感詫異。倘若你具有雄才大略，或許可以押下一個大注，就仿佛你擁有無限雄厚的賭資似的。此中深意在于，即使我們并未擁有無限資源，至少也要顯得如此。
一半大于整體
古希臘有一個老辣的詭論：“一半大于整體”1，即所謂露一半，隱一半，多于一覽無余的整體。
有一個叫斐迪南的人頗精于此道——他就是新世界的首位君主2。各國君王都覺得斐迪南高深莫測，并非因為他征服了許許多多新的國度，而是因為他仿佛擁有日新月異的智謀機(jī)變。
那么，什么人對這位可畏的“明智慎思”之表率的君王感受最深呢?首先是他的后妃，其次是朝中諸臣。他們殫思竭慮地揣摩他的心思，輾轉(zhuǎn)難眠地猜度他的想法，迫不及待地衡量他的能耐。
他十分明智地一邊安撫他們，一邊威懾他們!他又是以何其謹(jǐn)防慎守的方法，才使得他們終日感到惴惴不安的啊!
諸君若有志于盛名與偉大，就應(yīng)好好遵行這通達(dá)卓越的第一要義!要讓人人都知道你，卻無人能猜度出你的實際深度。若真能躬行此法，中等之才看上去就會像上等之才，上等之才將會顯得具有無限之能——更別說無限的天賦會給人以什么印象了。
1希臘七賢之一的皮塔庫斯所言。
2斐迪南與卡斯提爾的伊莎貝爾征服了新世界。
善于隱藏自己的缺陷
如果只知道掩飾自己才能的局限，只能說你的修養(yǎng)尚欠火候。除此以外，你還必須善于隱忍你那易于激動的情緒。
善于保存實力，才能確保你功成名就，而善于掩藏自己的用心和意圖，則能助你掌控一切。如果意志力的缺陷不慎暴露，你的名聲就可能毀于一旦而被世人恥笑。
對于缺陷，你首先要馴服它，然后要掩藏它。前者需勇氣，而后者要智謀。若屈服于自身的缺陷，你將由人類淪為禽獸；若能控制它，你還不失為人，至少表面上如此。
控制自己的情緒
能識透他人的意志，是你具有非凡才智的表現(xiàn)，而善于掩飾自己的意志，則證明你高人一籌。
識破一個人的情緒，如同發(fā)現(xiàn)了他才智堡壘的破綻。權(quán)謀家往往能借此裂隙乘機(jī)而入，即可取勝。察覺一個人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以隨心所欲地自如出入。
在古代，被異教徒敬奉為神的人，論其事功，尚不及亞歷山大大帝的一半。人們向亞歷山大獻(xiàn)上桂冠，但卻不認(rèn)為他是神。一個在人世間征服了如此廣闊疆域的人，卻得不到天國半席之地。豐功偉績?nèi)舸耍麨楹为氝z此憾呢?
亞歷山大的赫赫功名，卻因為他那易于動怒的粗鄙習(xí)性而黯然失色，又因為他經(jīng)常被自己的情緒所左右而減色不少。聲名是身為人君的財富，征服了世界卻喪失了此財富，那又有什么意思呢?
航行于人海之中，可謂險象環(huán)生，因為我們時常會遭遇“憤怒”這只怪獸和“欲望”這個漩渦。所以，身為人杰者應(yīng)注意駕馭自己的激情，至少也要設(shè)法加以掩飾，使對手無法了解你的意志。
這一道理教你如何懂得別人，而自己卻不被別人所了解，幫助你隱藏缺陷，迷惑那些喜愛趁人不備的人，使那些眼光如山貓般銳利的人眼花繚亂。
卡斯提爾的伊莎貝爾，其事功足以與埃及女王媲美——她就像是天主教世界的亞馬遜女杰，堪稱楷模。當(dāng)她分娩時，即退入宮內(nèi)暗室之中，且以其天賦英懷，將呻吟隱忍于胸中。她還用薄紗將臉蒙住，以掩蓋其痛苦的神色。對其他聲譽攸關(guān)之事，她更是萬分謹(jǐn)慎!
馬德拉佐樞機(jī)主教曾經(jīng)說過：所謂愚蠢，并非做了蠢事，而是做了蠢事卻不知掩飾。
英雄天賦的構(gòu)成
偉大的部件組成偉大的機(jī)體；偉大的品質(zhì)造就偉大的英雄。
充滿激情的人最重視悟性——“偉大”的源泉。偉大之人，其悟性必定充盈過人。
大千世界，人為精華，而人性之中，又以悟性為貴，因此，善悟之人，成就最高。
人的這一首要天賦，又時常伴隨有另外兩項重要稟賦：精確的判斷力與高超的智力。若以上三種品質(zhì)齊備，則其必成英雄人杰。
判斷力可謂謹(jǐn)行慎思之首需，而智力則是機(jī)變權(quán)謀之根本。二者以何為先，以何為主，則需依個人品位不同而定。有一位女性曾祈禱說：“主啊!賜予我兒一個好人的悟性吧!”誠哉斯言。
敏捷、勇敢、知識、機(jī)智就像驕陽或閃電般靈光一閃。大凡英雄，莫不智力絕倫。
亞歷山大以其蓋世武功為世人稱道，愷撒則因思緒與行動一樣迅捷而聞名于世。
機(jī)敏迅捷，勢必成果斐然；而若放任盲動，則禍害將至。機(jī)智是成就偉大的翅膀，許多善于施展雙翅之人，雖出自塵泥之中，卻能最終翱翔于艷陽之下。土耳其國王曾屈駕現(xiàn)身于一處陽臺上，此陽臺并非俯瞰公共廣場，而是俯臨一個人潮如涌的花園2。而當(dāng)他宣讀一份文件時，手中的文件不慎被風(fēng)吹落3，飄落在陽臺下的樹梢上。臣仆們乘機(jī)諂媚，爭先恐后，競相與風(fēng)兒賽跑。他們試圖從一架梯子上蜂擁而下，惟獨有一人——堪稱匠心獨運、獨辟蹊徑——從陽臺上縱身一躍，施展“臨波微步”的絕技，即刻間攜紙而歸，而此時，其他人還在搶那架梯子呢。國王當(dāng)即龍顏大悅，委以重任。從此以后此人平步青云。所以，敏銳的悟性如果與任何一項天賦結(jié)合，都能為你帶來空前的聲譽。如果你的根基扎實，則有望攀登頂峰。
2英才被拘的牢籠，禁錮自由思想的地方。
3也許是風(fēng)兒和他開玩笑，想讓國王知道自己也是一方之主。
機(jī)智之言
君王的凡言俗語之中不乏機(jī)智妙語。歷代君王的寶物大多已殞滅殆盡，但他們充滿智慧的言論，則得以保存于名望的寶盒之中而流傳后世。
言語文字時常勝過刀槍劍戟，高明的制勝之道在于機(jī)智之言，而非鐵甲雄兵。
那位智者之王——所羅門，在裁決兩女爭子的判案中，可謂聰悟明斷，終致名垂青史4。正義也需仰仗巧思妙判才能得以伸張。
機(jī)智仿佛普照大地的太陽，即使在化外之地也能放射其光芒。那位土耳其王的裁決堪與所羅門的明斷相媲美。一位猶太人放貸給一位基督徒，聲明若逾期不還，其代價是從后者身上活生生割下一盎司肉。收貸之時，那基督徒不幸破財而無法償還，而猶太人目無上帝，在土耳其王御前寸步不讓。于是，這位偉大的土耳其王命人取來天秤，聲言猶太人只許割得不多不少一盎司，否則處斬。他真可謂息訟如快刀，妙判有如神助。
機(jī)智猶如疑霧中的神諭，謎團(tuán)中的斯芬克斯5，迷宮中的金線，又像自言自語的獅子，在危地困境方逞其能。
有人濫用機(jī)智，一如有人虛擲財物。面對崇高之物，他們畏縮不前；欲捕瑣屑之物，卻像獵鷹一般敏銳。他們只知尖酸刻薄，極盡嘲諷之能事。如果說殘忍的機(jī)智能透出血腥，尖酸的機(jī)智就能滲出毒汁。自然規(guī)則因這類機(jī)智而慘遭混淆變質(zhì)，因為這種自以為是的機(jī)智，已將其自身貶至卑鄙齷齪的深淵之中，從而淪為令人不齒的伎倆。
因此，機(jī)智這種天資開始是天成，此后尚需開發(fā)培養(yǎng)。正所謂自然為其始，人為養(yǎng)其成。
任何靈秀之人，若能借鑒前輩的機(jī)智言語、巧妙事跡，都能為自己播下敏銳的種子。這些種子在悟性的滋潤下萌芽，繼而繁茂，長成英杰，最終結(jié)出機(jī)智的果實。
4他假意要將那孩子劈成兩半，以觀爭執(zhí)雙方的反應(yīng)而定。
5Sphinx，人頭獅身的怪物，愛給過路人出謎，猜錯者即殺之。
寬宏大度之心
柏拉圖曾經(jīng)說過：哲人有睿智的頭腦；演說家有非凡的口才；運動員有健美的肌肉；士兵有過人的雙臂；郵差有善走的雙腿；挑夫有壯碩的肩膀；而國王則有廣闊的心靈。柏拉圖著述雖如此之妙，但也有人引其文而作謬論。
為何有些人的思想能日新月異，而心靈卻裹足不前?頭腦中往往思緒萬千、天馬行空，而有些觀念卻在心靈中百覓不得。
精細(xì)的謀劃常常貧瘠無果，而一旦在執(zhí)行之中又過于苛責(zé)，其結(jié)果將更為渺小。
大因出大果，致使偉大的心靈，必有偉大的行為——創(chuàng)建與其同等偉大之功，處理規(guī)模宏大之事。
亞歷山大的心靈足夠偉大，其舉重若輕之心能夠包容得下整個世界，以同樣的世界而論，他的心靈尚有富裕再容納六個。
愷撒的心靈更為宏大——要么不得，要么全得，毫無含糊的余地。
心就像是應(yīng)付我們際遇的“胃”；順境逆流都能輕而易舉地消化。大肚能容天大之事，任你矯揉造作，亦或忘恩負(fù)義，都能不為所動。侏儒已患饜足，巨人尚有餓意。
法國皇太子6的父親曾伙同英格蘭王脅迫巴黎高等法院做出裁決，不許自己的兒子繼承王位。他獲悉后，毅然決意上訴。有人問他：“你能向誰上訴呢?”“向我這顆偉大的心，以及我的劍鋒。”他說到做到。
置身于周圍惡疾肆虐中的鉆石，其璀璨光芒，尚不及剛健的心靈身陷困境時所激發(fā)之神采。當(dāng)代阿基里斯7——薩伏義公爵查爾斯·伊曼紐，僅率四名手下?lián)魯∷陌倜麛耻姟歉呒埠簦捍髷钞?dāng)前，百萬大軍難敵一顆偉大的心靈。其豪情壯志，溢于言表。偉大的心靈可以彌補(bǔ)其他一切缺陷，并能爭先赴危，一往無前。
6即后來智勇雙全的查理七世。
7Achilles，希臘神話中刀槍不入的偉大戰(zhàn)士。
刀身所缺，勇氣可補(bǔ)
有位阿拉伯王曾獲一把大馬士革寶刀——正是好馬配好鞍，武士配彎刀。群臣并非出于禮節(jié)，而是真心實意交口稱贊。但他們也謹(jǐn)守臣節(jié)，坦陳異見，認(rèn)為此刀若略微加長一點就可算得上完美無缺了。于是，國王詢問太子對此作何感想。真可謂是問得其所——這位太子就是雅哥布·阿曼澤爾8，真不愧為王子，在仔細(xì)審視了這把寶刀之后，盛贊此刀可謂價值連城。當(dāng)國王問及這寶刀是否有缺憾時，王子答道：完美無瑕，并無不足之處。“可許多人都嫌這把刀太短了。”國王說。于是，太子抽出自己隨身佩帶的寶劍說：“英雄不嫌刀短——他只要向前邁出一步，刀就有足夠長——刀身所缺，勇氣可補(bǔ)。”以寬宏大度來面對他人的輕侮，是這種稟賦的王冠；至此，高貴心靈才臻于完善。哈德良9征服敵人的氣概，多少代人都罕見——他面對強(qiáng)敵臨危不懼，悍然說道：“你似乎已逃過一劫……”
8Jacob Aimanzor，征服卡斯提爾的阿封索八世。
9公元117～138年的羅馬國王。
超凡脫俗的品位
想要獲得真正的品位并非易事。品位與智力一樣，需要不斷地培養(yǎng)與完善。若二者皆能修為出眾，則必將造就卓越之才。
低劣的品位決不會出自高超的智力。
有些美，如同陽光般燦爛；有些美，則微弱宛如星光。雄鷹愿展翅仰迎驕陽，飛蛾卻常義無反顧地?fù)湎驙T火。我們通常可通過體察一個人品位的高下，料知此人才智的深淺。品位良好十分可喜，如果品位高潔，則更為可賀。品位還具有感染性，人生一大幸事即為結(jié)交品位出眾之人。
許多人認(rèn)為，快樂就是能擁有并享受所渴望之物，反之就是不幸。可是那些被視為不幸之人，也同樣如此看待他人——于是，這世上總有一半人在嘲笑另一半——其實，雙方都一樣蠻愚不化。
具有不受外界影響而獨自品評事物高下的能力，可以說是一種美德。再勇敢的人，面對這種品性也會滿懷敬意；再高潔的修行，面對這種品性也會萬分謹(jǐn)慎。
珍惜你的贊美
尊重是非常珍貴的一種情感表達(dá)，只有聰明人才真正懂得如何施予與獲取。尊重如同財富，要懂得節(jié)約。如果能在恰當(dāng)?shù)臅r候使用它，你就會顯得慷慨大方；而如果隨便拋撒你的尊重，那它終將會被人視若敝屣。
有時候人們因無知而生敬佩之情。人們有這種反應(yīng)通常是因為不善于判斷，而非所敬之物確系完美。臻于完美的東西很難發(fā)現(xiàn)，因而要吝嗇你的贊美!
西班牙歷代菲利普諸王中最睿智的一位——菲利普二世，可謂深諳此中三昧。此人閱歷豐富，一般俗鄙之物很難博其歡心。
有位葡萄牙商人曾敬獻(xiàn)稀世珍品——一顆世稱“地球之心”的鉆石。所有人都以為，菲利普對此至少會饒有興趣，甚或表示激賞。誰知陛下竟對其不屑一顧。這也并非是他故作姿態(tài)，而是因為的確見多識廣，見怪不怪的緣故。雖然這富商也非等閑之輩，面對此等情形，怕也是手足無措了吧。然而結(jié)果卻出乎意料。
“陛下，”商人道，“我曾為此珍寶而付出了七萬金幣——誰如果得到它，都不會有受辱之感吧。”
“在付錢的時候，你是怎么想的呢?”
商人回答：“陛下，我當(dāng)時只是在想——這世上只有一位菲利普二世。”
國王聞之龍顏大悅，即刻下令重賞此人。至此才顯示出其付賞和品位都高人一籌。有人認(rèn)為不贊賞就等于貶抑，而我卻以為，贊美是判斷力羸弱的表現(xiàn)，過分的溢美之辭，既自取其辱，又辱沒了他人。
阿爾巴公爵阿爾瓦雷斯·德·托雷諾幾乎征服了全世界，可謂戰(zhàn)果輝煌，然其意下卻留有一半遺憾。有人問及其原因，他說，回想自己征戰(zhàn)歐洲四十載，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，俘精兵百萬卻了無意義，沒有別的原因，只因不曾擊敗土耳其人——只有戰(zhàn)勝了土耳其軍隊，方可被稱之為不憑僥幸與勢重而取勝的戰(zhàn)將；也只有擊敗這一勁敵，其經(jīng)驗與勇氣才能達(dá)到舉世矚目的致高境界。如此方顯所謂英雄的真正品位。
“珍惜你的贊美”這一策略，并不是要使你變成一個只知挑三揀四與幸災(zāi)樂禍的人10；相反，這策略是要使你成為最誠實且最具價值的評判者。有的人用意志來駕馭判斷力，就像是顛倒了太陽與月亮的職能。其實，一切事物都應(yīng)依其自身的真實來接受評判，品位被收買就不能稱其為品位。
一個人只有借助廣博的知識、深厚的經(jīng)驗，才能日臻完善。如果無法心安理得地做出評判，就不宜輕舉妄動，以免因過譽他人而暴露出自身的貧乏。
10如果這樣則為誤解其中真義。
千軍易得，一將難求
只有上帝才擁有完美之完美。他的完美是無限的，其自身即是完美的體現(xiàn)。
一般人的優(yōu)良品質(zhì)，有些是天生的，有些則是經(jīng)由后天努力而獲得。想要臻于完美，則上述二者必須齊備。俗語說，勤能補(bǔ)拙。天賦是上帝的恩賜，而勤奮之功則歸于人力之勞，且比之于前者毫不遜色。
做一個普通人并不需要費太多功夫；而若想成為飽學(xué)之士，則需要加倍付出，所謂千軍易得，一將難求。
單數(shù)可以變成復(fù)數(shù)，一人亦能抵多人。一個人若擁有眾多優(yōu)良品質(zhì)，就會表現(xiàn)出許多高密度物質(zhì)的良好特性。
這世上，并非所有技藝都值得學(xué)習(xí)，也非一切事業(yè)都當(dāng)?shù)闷鹜瞥纭Ｊ率陆灾蛟S尚可為人稱道；但事事從事，必將一事無成。
以一事超群拔眾
西班牙的菲利普二世與馬其頓的菲利普雖同名，卻有天壤之別。前者除名為二世外，一切都要做到第一——他曾責(zé)備兒子不該在房中唱歌；而后者卻要讓兒子亞歷山大參加奧林匹克運動會。可見，一個是多么謹(jǐn)思慎行，另一個卻急欲顯其偉大而輕浮迷亂。亞歷山大不愿參加比賽，他說：“如果對手是國君，我也許會參加。”
通常，舒適與享受難以達(dá)到英雄的境界。
卓絕之人，不會僅僅局限于某一項完美，他會以萬丈雄心，立博大雄渾之志。其事業(yè)越重要，其知識就該越精深。
如果僅僅滿足于對事物膚淺的認(rèn)識，勢必流于委瑣。這樣，你受到的鄙視將多于因博學(xué)而受到的贊譽。
任何人都無法做到事事卓絕于世。這不能怪罪于半途而廢，而要歸因于一個人精力和時間的有限性。所謂熟能生巧，而要想熟練就必須有足夠的時間和耐力。更何況，我們對久為之事也易失去興趣。
即使擁有再多的庸常品質(zhì)，也難稱其偉大；而若能有一件事超群拔眾，即足以為世人稱道。
所謂英雄，必有其非凡之處；向來偉大都以卓越為本。事業(yè)越宏偉，所獲之喝彩也越多。
如果連虛無縹緲也能贏得贊賞，那么，佩劍、執(zhí)筆、手握權(quán)柄、頭戴皇冠，其所獲的聲譽更是不在話下。
求賢若渴
瓦拉斯被譽為“卡斯提爾的戰(zhàn)神”。其一生戰(zhàn)功卓著，后人為稱頌他而盛傳一語曰“卡斯提爾出名將，阿拉岡多英主”。他曾遷居赫雷斯，并決定終老于此。其人雖歸隱，然而仍威震寰宇。阿封索雖初為新王，眼光卻極為老道，尤其善于鑒賞那些非凡卓越之士，他僅帶四名隨從，喬裝打扮四處尋訪瓦拉斯。
他們來到瓦拉斯居所，不巧其人不在家中——昔日習(xí)于攻城掠地的瓦拉斯，此時亦不改其情，正逍遙流連于郊野。國王心想，既然已經(jīng)不辭辛勞從宮中遠(yuǎn)行至此，不妨再由此踱入郊野。走在路上，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見瓦拉斯手拿鐮刀，正在修剪葡萄。阿封索遂下令隨從止步，自己下馬，以王者之軀親自收拾瓦拉斯隨手砍下的枝葉。聽到聲響，或許是忠心觸發(fā)，瓦拉斯猛回頭，看見圣上，慌忙跪下。
“陛下駕到，有何吩咐?”
“請您繼續(xù)干活，瓦拉斯，或許我配得上為你撿這些枝葉。”阿封索說。
求賢若渴至此，夫復(fù)何為!
古人認(rèn)為公牛供奉赫修力士之舉十分神秘，我認(rèn)為其真實寓意或許在于：有意義的工作是成就大業(yè)的田地，只要辛勤耕耘，必會有豐厚的回報。
先行一步
如果沒有人能超越，那么，許多人在其所從事的行業(yè)中將永遠(yuǎn)榮耀無比。占據(jù)第一的位置就能獲得極大的優(yōu)勢；如能超常發(fā)揮，這種優(yōu)勢還會成倍增加。先行者被稱為創(chuàng)新，而后來者卻常被視為模仿——無論他們怎樣辛苦操勞，都難以改變?nèi)藗兊倪@種成見。
先行者將贏得長子般的名聲，而后來者就只能做以殘羹冷炙自足的次子、三子。
古人愛好新奇，且尤為尊敬發(fā)明家。對新發(fā)明他們常用尊敬取代評價——這真是一種可笑的錯誤，但這也顯示出“第一”的重要性。
而實際上，在時間上居第一并不重要，最重要的是要在事功上位居第一。再好的東西，太多了其價值也會大打折扣；而如果是罕見的，即使此物其實一般，人們也會將其奉為珍寶。
出奇制勝是通向偉大的捷徑
現(xiàn)代人若想成名立業(yè)，尚需獨辟蹊徑。這世上確也有許多捷徑，但卻未必都那么好走。你所選擇的道路或許最為獨特，或許最為艱難，又或許最為偉大。
所羅門并未承繼他父親所推行的戰(zhàn)爭，而是選擇了和平。正是這改弦易張的一招，使其最終獲得英雄之美譽。
深諳權(quán)謀之道的提比留斯，以胸懷寬廣著稱的奧古斯都，二者足堪媲美。
以慎明之道君臨天下的菲利普二世，獲絕世之尊，如果稱他父親是精明強(qiáng)干的典范，那他就是慎思篤行的偉大榜樣。
許多基督教圣徒就是因獨特而成其盛名的——有的神馳圣境，有的博古通經(jīng)，有的課業(yè)卓著。
古往今來，多少有識之士就是這樣脫穎而出、留名青史的。
即使是在最古老的行業(yè)中，若能做到與眾不同，也能因獨樹一幟而成就經(jīng)典。既然維吉爾擅長書寫史詩，柯瑞斯便以抒情詩避其鋒芒，而馬修爾則轉(zhuǎn)注其他。特倫斯擅寫喜劇，而柏修斯則以諷刺詩著稱。為了圖省事而模仿他人，絕不是雄才大略者的所為。
有一位畫家11，自以為難以超越拉斐爾、提香等大師，于是他一改精雕細(xì)琢的畫風(fēng)——若因襲此風(fēng)，他至多只能與諸家并世而立——卻獨辟粗獷奔放的畫風(fēng)，他還明確指出：寧居后者之首，不為前者之尾。這個道理適用于現(xiàn)今的各行各業(yè)。想要有所作為的人，應(yīng)該細(xì)細(xì)體會個中三味：與眾不同，出奇制勝，是通向偉大的捷徑。
11此人可能是Diego Velazquez，或為印象派先驅(qū)。
兩種英雄
兩個城市造就兩種英雄：底比斯擁有赫求力士，而羅馬則出了個凱托12。赫求力士為世人稱譽，而凱托則聲名狼藉。就慎明而言，凱托優(yōu)于赫求力士；而若言聲譽，赫求力士遠(yuǎn)在凱托之上。凱托試圖改變世風(fēng)輿論，而赫求力士則奮力與自然做斗爭，二者相較，前者更難。個中緣由在于，赫氏選擇了為人稱道的事業(yè)，而凱托所為則頗為討厭。結(jié)果，赫氏英名遠(yuǎn)揚，而凱托卻因獲罪于羅馬，其名不為外人所知。
雖有如此前車之鑒，但還是有人寧愿從事較為困難的行當(dāng)，也不愿選擇容易成功的事業(yè)。他們渴求少數(shù)圈內(nèi)人的推崇，而非凡夫俗子的吹捧。在他們心目中，喝彩是“無知者對所謂奇跡的反應(yīng)”。
12Catol，愷撒的政敵，后兵敗身死。
英雄的事業(yè)
力求非常之功自然頗為艱辛，而懂得如何欣賞這種事功的人又不在多數(shù)，這樣稀有見識就越發(fā)顯得難能可貴。與之相反，凡人所頌之事，因習(xí)見易識而顯得稀松平常。由此可見，寧可精簡，也不要濫俗。
然而，想要找到受人矚目又為人稱頌的事，需要一定的技巧和智慧。因為名聲需要大眾來肯定。事情涉及的人越多就越容易獲得尊崇和掌聲。而類似抽象思想這樣的費力難能之事，想獲得一定的名聲需要加以詮釋與獲得更多的意見。
什么樣的事業(yè)能夠獲得普遍的贊譽呢?那就是人人都能看見，結(jié)果皆大歡喜，而且對自身的名譽毫無損傷的。但是僅僅獲得表面稱贊而無法增添榮譽之事，不在此例。戲子生時滿堂喝彩聲，但死后聲名無可流傳。在人生的舞臺上致力于那些崇高的事業(yè)并且成就卓越，才是值得稱道的。
在王侯之中，唯有那些身為戰(zhàn)士者才會列入歷史之榜，只有他們真正堪當(dāng)偉人之稱。他們譽享當(dāng)代，聲傳百世，功戰(zhàn)史籍，因為戰(zhàn)爭比和平更容易博得喝彩。機(jī)智也能夠博得喝彩聲。那些順暢通達(dá)的文字，振聾發(fā)聵的言辭，玄思奧妙的思想，所謂忠言逆耳利于行。
知道自己的最高稟賦何在
每個人都有自己天生的稟賦，但懂得自己的優(yōu)勢所在，而且得以發(fā)揮，是由于智慧，還是出于機(jī)緣則大有考究。
有人惟自己心靈是從，有人惟理智是依。最愚蠢的莫過于以勇武有力見長卻皓首窮經(jīng)，做個學(xué)究；天生富有機(jī)巧智慧卻去沖鋒陷陣。
孔雀應(yīng)以其美麗的羽毛而自足，老鷹應(yīng)以能翱翔于天而自得。至于鴕鳥，如果想高飛，就會有墜落在地喪命的危險，這樣做未免太荒謬，應(yīng)該引以為戒。其實，它未嘗不可以隨性而安，以自己的身材形狀的奇異而感到自豪。人天生的稟賦如果能夠得到善用，應(yīng)該沒有一個不功成名就的，然而能夠做到這一點的人卻寥寥可數(shù)。這些人于是也就博得了難能可貴的稱譽，因為他們成就獨特，造詣卓絕。
糾正自己悟性的鏡子
即使是從事最為艱難的事情，也沒有人自以為拙；人們虛榮自欺，只有時間能證明不過是浪得虛名。
位居高位而庸庸碌碌，無所作為，可以作為身居平庸之職難造卓越的借口。如果做最高之事能成第一，做最低之事卻一事無成，則沒有任何借口和遁辭了。
以下這句話雖屬詩人之言，但依然頗有一番深刻的道理：“舉凡說話、做事，慎勿違逆米涅瓦13之意。”然而天生我才何在，人人都有自己的看法，天下之事最難的莫過于動搖這種看法。世上有端正人儀容的鏡子，倘若有一種可糾正自己悟性的鏡子，豈不妙哉!然而悟性注定要以己為鏡的，但人總是自欺欺人，并且常常暗晦不明。當(dāng)人們自己擔(dān)任審判自己的法官時，總是大開方便之門，機(jī)巧地為自己開脫，甚至枉法屈理，接受個人情緒的賄賂。
13Minerva，工匠及藝術(shù)等專業(yè)者的守護(hù)神。
興趣與事業(yè)的契合
人的興趣意向千般萬態(tài)，造化和稟賦也變化多端，如同面孔、聲音與氣質(zhì)一樣，人各不同。
人的品位如同世上職業(yè)一樣繁多。其中最無名譽、最為低下者，也有熱心的辯護(hù)者；君令皇命無力達(dá)成之事，興趣意向所至就能輕易而就。假若國王分配粗活賤役——“你做農(nóng)夫，你做水手”——他們馬上就會絕望束手。即使其中最為榮耀的職位，也不會有人心滿意足地去做。可是如果讓人自行選擇，他們就會有眼無珠，最鄙賤之事也干得怡然自得。人的志向所造就的力量其大無比，如果與其所從事的行業(yè)相得益彰，兩相配合，將無事不成，無堅不摧。但志向和事業(yè)完全契合的事一向罕見。
赫安·柯提斯14如未改變職業(yè)，就不可能成為西班牙的亞歷山大、西印度群島的愷撒。他以文人終其一生的話，最高不過是文壇上的一個庸才。而改業(yè)做一名戰(zhàn)士，卻登絕倫之頂，與亞歷山大及愷撒分庭抗禮。
因此，明慎之人應(yīng)該誘發(fā)出內(nèi)在的品位，而千萬不要強(qiáng)制改變自己天生的稟賦。他們一旦認(rèn)識到自己特長所在，應(yīng)善加運用，使之快樂發(fā)揮。
14Heman Cortcs是16世紀(jì)征服秘魯和墨西哥的西班牙殖民者。
了解自己的運勢
世上之人言必稱運勢，但談?wù)弑姸啵嬲私獾膮s很少。天主教徒身份，并不妨礙我就此做一番明達(dá)評論：運道是形勢之母，天意之女，她天天坐堂審案，行使其生殺取予的權(quán)力。
這位女王至高無上，根本容不得置疑和反駁。她也難以測度，對某些人笑臉相迎，對另些人則嚴(yán)峻以對，時而如親母，時而如繼母。之所以如此，并非任情使氣，而是自有其道理，只是此理永遠(yuǎn)玄妙難以窺探而知。
那些精于為政之道的智者，時時刻刻都在觀察自身與對手的運勢。她如果待你如親母，你就要順風(fēng)使舵，大膽向前。你對她推心置腹，她也會芳心大悅。愷撒正是這樣善于觀察和認(rèn)識運勢的意圖，行船遇到風(fēng)暴時，他對筋疲力竭的船夫喝道：“別再害怕了!你這是在侮辱愷撒的運道！”即使用盡天下之錨，也抵不上這句話的妙用。運道吐氣相助，逆風(fēng)也就根本微不足道了；蒼穹清朗，強(qiáng)風(fēng)又何足為懼，明星微笑，巨浪能奈我何?
有人總是魯莽行事，其實應(yīng)該更精微觀察一下他們的運勢。這些人如果了解自己鴻運當(dāng)頭，是可以乘勢建功樹名的。即使是盲眼賭徒，擲骰之前也往往會就教高明之人。
鴻運當(dāng)頭是天賜大禮，也有人說是人生最大的禮贈。有人珍視一盎司運氣，重于一磅智慧或百磅勇氣。有人在晦氣與憂郁之上樹聲建名，這是愚夫的運氣，真正明智之人知道如何以禍為福。
精明的父親以金銀首飾來掩飾女兒之丑，宇宙之父則以好運來鍍飾精神之丑。
依運勢行事
蓋倫15寄祝大夫好運，維吉修斯16希望將校好運，亞里斯多德希望人君好運。英雄的恩主是勇氣與運氣：這是一切英雄境界的樞軸。
但運勢如果待你如乖戾的后母，則請你收旗降桅，不可強(qiáng)行：她的不悅，其分量超過千鈞之力。
最善于寫格言的那位詩人17，會原諒我借用并修改其中一句：“除非運勢愿意，否則勿出言，勿行事。”
這是一種權(quán)謀技巧，其中一大要義在于區(qū)別辨認(rèn)幸與不幸之人，以便把握何時當(dāng)爭，何時當(dāng)讓。
索雷曼18預(yù)見我們天主教戰(zhàn)神查理五世的好運，畏其運勢甚于所有的甲兵。他及時收帆，即使未能挽救他的聲名(他已自棄此物)，也救了他的性命與王冠。
法國的法蘭西斯一世則非如此，他不顧自己的運勢已頹敗，也無視于我們這位愷撒的運勢正盛，最后以大違明慎之道而淪為階下囚19。好運與噩運又有傳染性，因此，明慎之士也應(yīng)該善于洞察何人可與為伍，哪幾張牌可留，哪幾張應(yīng)該丟棄。
15Galen，古羅馬醫(yī)師、哲學(xué)家，科學(xué)史上地位僅次于希波克拉底，其思想左右伊斯蘭文明達(dá)1400年。
16Flavius Vegetrus，作家，擅長闡釋戰(zhàn)爭藝術(shù)。
17指西班牙詩人Horace。
18Suleiman，曾聯(lián)合法蘭西斯一世反對查理五世。
19因Pavia一役慘敗而遭查理五世囚禁。
功成名就，急流勇退
運動中的物體必然有盈虧。有人喜歡談所謂運動的“狀態(tài)”，實則無態(tài)不動。
轉(zhuǎn)動不休、毫不松懈的輪子，要預(yù)見其由快速運動到停下來的趨勢，沒有先見之明是根本無法辦到的。最敏銳的賭徒，也懂得適時離開賭桌：運勢偶爾逢場作戲，使你手風(fēng)大順，但她每每假戲真做，這將是你諸事不順的開始。
風(fēng)風(fēng)光光袖手旁觀，勝過于眼看運勢收回你所贏所獲，而你卻束手無策。
運勢這種東西，其性情與女人相近，自始至終用情專一者很少，遭她燙傷之人如是說。梅茲之役，查理五世大敗，馬里納諾侯爵20出言安慰，說運勢不僅像女人善變無定，也似輕薄少年喜新厭舊。
我則要說，她的變心，并非由于性本不專，也非由于性近女子，而是公正天意的通權(quán)達(dá)變。
最高明的庇護(hù)所是急流勇退。光明正大、儀端態(tài)正的收兵，與意氣風(fēng)發(fā)、威武勇敢的進(jìn)兵一樣光榮。
20他為查理五世征討意大利、匈牙利、德國。
把握成功之神的脈搏
然而有人渴求好運，運勢之神賜予小啜一口，他們就不能自禁，得意忘形。
在這一點上，運勢的長子——查理五世，就足以作為英雄的范例。這位天下最為榮耀的皇帝，成就一世偉業(yè)，并且最終以明慎收場。他駕乘運勢征服世界，也最終征服了運勢。他適時退隱，其棺未蓋，就已定偉大之名。
有人身敗名裂，就是過分貪婪的結(jié)果。開場轟轟烈烈，下場慘不忍睹，這種情況屢見不鮮。如果他們能用本書所描述的策略，其名聲則可保。
一枚指環(huán)拋入海洋，落入魚腹之中卻復(fù)歸原主。戒指這一往返，宣布波里克拉底斯與運勢永結(jié)連理。但米卡蘭斯山之役，波里克拉底斯魯莽行事，此山成為他們婚姻悲劇的舞臺21，貝里沙流斯22成為瞎子，以便他人開眼獲得神的啟示；西班牙月食之時，卻給許多人覺悟之光。
如何把握成功之神的脈搏呢?此事無法傳授。成功之神的心跳極不規(guī)律，令人手足無措。不過，我們依然可以學(xué)習(xí)辨認(rèn)運勢衰敗的征象。
成功相繼，好運接踵而至，這種暴發(fā)急富一向可疑，因為幸運之神成人之美，總是自言自語徐徐而為。
成功之末，往往瀕于虛弱；不幸之極，往往福分交至。
摩爾人阿布爾，格蘭納達(dá)王國的繼承人，曾遭其王兄的囚禁。為了消愁解悶，他修身養(yǎng)性、靜坐下棋，這是個迎接命運之神最高明的訓(xùn)練方法。在落子之間，使者到來，要他準(zhǔn)備受死23。阿布爾請求寬限幾個時辰，獄卒雖嫌其所求超過于限度，但依然準(zhǔn)他把棋下完。阿布爾邊下邊等，結(jié)果贏得了性命，甚至整個王國。一盤棋尚未下完，又一專使飛馳而來，宣布國王駕崩，并宣他繼承王位。
自古王冠在身而淪落斷頭臺之人比比皆是，而由絞架臨頭而變成高頂王冠之人少有。福氣加上不測之變，其苦樂參半，滋味更為甜美。運勢如同海盜，總是在船只上貨之后才下手.
21波里克拉底斯連戰(zhàn)皆捷，惟恐遭天妒，將最心愛之戒指拋入海中，后為漁夫拾回。
22Bellsarlus是羅馬將與西班牙月省伯爵。
23死亡總是由專差傳達(dá)。
眾望所歸
不能服人之心，以獲得敬佩與好感，那么服人口舌也就沒有太多的意義。許多人獲得掌聲、贏得名聲，卻沒有帶回他人的善意。
博人善意，你將無往不利。而獲得這種善意，歸功于個人的勤懇要多于歸功于星座的幫助。但人們往往看見德能相當(dāng)?shù)娜耍恍┤说穆曌u比另一些人更高，就說是因星座居功。同樣一件事，有人用之令人心悅，有人用之卻使人退避。其中的差異取決于手段不同。要贏得他人好感，單憑才能卓越遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，雖然這是個不錯的開始。先取得人的信任和了解，就容易博得其好感。尊重能號令善意。
命途多舛但盛負(fù)民望的居斯公爵24，就了解博得民心的意義，雖然他并沒有獲得法國國王亨利三世的知遇。那些取名曰亨利的國王總是不能善終!
有一天，亨利問左右侍從：“居斯做了什么，能如此迷惑人心?”有人啟稟說：“陛下，他全心全意與人為善，即使沒有直接受益的人，也會為他的作為深受感召。在他無法給人實惠時，就會以好言善語來表達(dá)自己的心意。他出席婚禮，則舉座盡歡；參加洗禮，就會受邀做人教父；知道哪家有喪事，一定會到場盡禮。他彬彬有禮，充滿了人情味，慷慨大度，樂見人之好，少揚人之惡。一言以蔽之，陛下是國法之主，他是民心之君。”在我們這時代，有這種見解之人足可以稱得上是特立拔群。如此眾望所歸，堪稱幸福。如果他能夠?qū)⒆约涸诿癖娭械穆曂c國王的威嚴(yán)相輔相成，自然會臻善臻美。畢竟并非任何事情都要相爭，雖然有人認(rèn)為下僚所得的掌聲必招主人忌妒，其實未必如此。
24Duked of Guise，因得民心遭忌，被亨利三世謀殺。
善意之神的回報
人心、國君、上帝，是古人想象力最可愛的三個產(chǎn)物。三者攜手并進(jìn)，三缺其一，另外兩者也難久長。
善意之神的隨從以禮貌、慷慨二者最為重要。泰特斯(Titus)24皇帝具備以上兩種特質(zhì)，被稱為“人類的貴子”。
上級一句贊許之語，抵得同僚的實際幫助，王侯將相以禮相待，勝于普通人的實際贈禮。阿封索五世暫時放棄了君王之尊，下馬救一農(nóng)夫。因為這件小事，得以順利攻破猛攻多日未能得手的蓋塔城。真所謂收一人之心，而俘獲一城。即使是那些最卑劣的批評者，也說他最高的才能在于獲得臣民的愛戴。
我要說的是，在眾多令人耳聞目睹的稟賦中，這個是最貼心的。另外，博得史家的好感與不朽本身一樣值得追求，因為他們的羽筆是聲名的翅膀。畫家與雕刻家刻畫自然智慧產(chǎn)物，史家則刻畫靈魂的美德。匈牙利的不死鳥柯維納斯25常說，英雄的光輝有賴于兩件事：行善立功，以及善遇作家，因為永生寓含于他們的如椽大筆之中。
24Titus在暴君尼祿死后，協(xié)助父親登基羅馬皇帝，繼承帝位后不惜散財造福百姓而享有美名。
25Matthias Corvinus，匈牙利國王，大力支持藝術(shù)，不斷與羅馬皇帝腓特烈三世為敵。
雅致之美
雅致這種東西，確有其事卻無從定義，它是一切稟賦的靈魂，一切完美的生命所在，行事的活力，言談的魅力，一切良好品位的迷人韻致，理智難以捕捉，言語也難以傳誦。
這是一種神秘的形式之美，是人性中最高的品質(zhì)。其他稟賦為自然增輝，而此稟賦則為天資本身添美。它是完美中的完美，一種超越之美，一種人人都能感受的迷人力量。
其主要特質(zhì)是言語與行為中，甚至推理思維中的某種灑脫與靈性，一種活潑的優(yōu)雅。
這種特質(zhì)大多與生俱來，很少來自于觀察和訓(xùn)練。迄今為止，它仍然沒有規(guī)則可循，它超越于一切人為之術(shù)。
由于它深刻影響著我們的品位，被人稱之為陶醉；由于它總是在不知不覺中產(chǎn)生作用，被人稱之為性靈；由于其迅捷，有人稱之為活力；由于其勇敢，有人稱之為膽識；由于其自發(fā)，有人稱之為悠然。種種稱謂顯示出它是多么難以定義，人們又是多么渴望能給它一個定義。
雅致不可與其他東西混淆。這種境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越從容不迫的姿態(tài)，也超越于靈巧和風(fēng)度之上。這一境界有一層是不黏不滯、自得自在之意，另外還得加上一種完美的品質(zhì)。
行動的雅致
行動有如魯西娜(Lucina，掌管生育的羅馬女神)，行動完美需要達(dá)到這一境界，具備了這種境界，方能臻于完美。
缺乏這一境界，最輕微的行動了無生氣，最偉大的完美難以賞心悅目。這種境界與本質(zhì)有關(guān)，并不是附帶的，也不是一種裝飾，而是生命中最重要事物的基礎(chǔ)。它是美的靈魂所在，也是明慎之道的精神之本；它是雅致韻味的氣息，也是勇氣與豪氣的生命。
在領(lǐng)袖人物那里，這種境界與勇氣并存，在國王君主那里則與明慎相映照。
臨敵之時，這種大無畏的英風(fēng)神韻，不下于武陵和膽力。這種境界使將軍指揮若定，自勝而勝人。這種境界在馬上則英姿颯爽，在王座上則王氣充盈。
用這種境界來治理國家和社稷，誰能懷疑其大用呢?世界的精神君主亞歷山大秉承這種氣勢，曾說過這樣的話：“我沒有別的世界可以征服了嗎?”
神秘的統(tǒng)治力量
本章所談的這種稟賦極其奧妙，如果不能深入探索其極致之處，將難得其精髓。有些人身上煥發(fā)著一股與生俱來的領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，一種神秘的統(tǒng)御力量，他們根本不必發(fā)號施令，也不必費盡心機(jī)地勸服，就能點燃他人的服從之心。
愷撒被小島上的海盜所虜獲，卻使自己成為他們的主人。他身為俘虜，卻有君臨的威嚴(yán)，海盜們本來是擄掠者，反而被臣服。所謂居俘虜之名，處領(lǐng)袖之實，說的就是愷撒這樣天生的統(tǒng)治者。
這種人物，一個威嚴(yán)的目光所成之事遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通人的辛勤奔波。在他們的言談舉止之中隱含著一股神秘的氣勢，引人共鳴，而不是以光焰來震懾他人，而成就其偉業(yè)。
在他們面前，即使是最自負(fù)的心智，最自由的判斷力，都得以臣服而不知其所以然。
他們是人中之獅，具備獅子最重要的特性：統(tǒng)御。
自然界中百獸天生就認(rèn)獅子為獸王，他們根本不必試探它的威武，就知道其非凡所在，而低首逢迎。
此等英雄也是如此，他們是天生的王者，人們的敬重并不是因為他們的才能和德行。
具有這種天賦的人戴上王冠，真所謂實至名歸；如果能加上膽識和心胸，足以成為推動社會政治發(fā)展的原動力。
正是這種至尊無上的稟賦，使阿爾巴公爵26獲得世人的尊崇。與其說時勢造英雄，毋寧說是天生地就。他本已非凡卓絕，時勢更是造就了他的偉大，即使在言行舉止細(xì)微之間也流露出其人上人的尊嚴(yán)。
這種個人特質(zhì)，與虛假的威嚴(yán)和做作的語調(diào)根本不可同日而語。后兩者面目可憎到了極點，即使它們是天生的，也只是稍減令人厭惡的程度而已。他們會質(zhì)疑自己的價值，而懷疑自己的價值，是自招不屑。
26Alba，西班牙名將，征服葡萄牙，擊敗德意志，使查理五世的權(quán)力達(dá)到頂點。
敬畏自己
凱托曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該尊重自己，甚至畏懼自己。這句話的意義十分重大，是他自己所恪守的原則。
同情與反感
英雄的稟賦之一，就是與其他英雄能產(chǎn)生思想上的共鳴。有一種植物因與太陽共鳴，其花便成了花園里的花王。
同情與共鳴是自然造化最神秘的非凡特質(zhì)之一，一旦發(fā)生作用往往令人驚奇不已。同情使人心心相映，反感則令人離心離德。
有人把同情與共鳴歸因于氣質(zhì)相同，有人則認(rèn)為是命中注定的緣分相投。
同心協(xié)力、配合默契能創(chuàng)造奇跡，反感忤逆只能造就怪物。有些奇妙的效果，我們將它歸因于共鳴默契，而無知的蕓蕓眾生則將其歸因于符咒，庸俗之人則將其歸因于蠱惑。一個人如果心懷反感，那么完美至境也會為之所鄙視；相反，如果心存共鳴，則粗陋至丑也會得到他的禮遇。
同情與反感主宰世間的一切，以至于父母對其子女的行為、好惡進(jìn)行評斷時，完全忽視法律，對自然法則與國家政策也一概置之不理。為父者反感時，能奪國削地，而當(dāng)其抱有同情時，則能封土封王。
真正的莫逆之交，根本不用爭辯就能說服對方，真正需要時才有所求，彼此天然和諧相得益彰。這是英雄的本性，也是英雄所遵循的法則。有的人品位如同磁鐵一樣，與鉆石相斥，而與鐵相吸，喜歡渣滓而排斥精華，與英雄的氣質(zhì)適得其反。
同情與反感有兩種類型：積極的和消極的。體現(xiàn)在英雄的氣質(zhì)上，兩者都能成就崇高，都比吉格斯指環(huán)27上那顆偉大的寶石更珍貴，也比赫求力士之鏈更有力。
27吉格斯戴上此指環(huán)，便能自戰(zhàn)場上隱形；赫求力士的金鏈能使聽眾懾于雄辯而定住身體。
英雄之間彼此敬仰
普通人常常為偉人的氣質(zhì)所吸引，而偉人之間彼此敬仰則甚為罕見。一顆心嘆息或吶喊時，常常聽不到任何回應(yīng)。
因此，明慎之人應(yīng)該懂得如何了解并善用共鳴，專心致志之人也應(yīng)該善用這種天然魅力，來彌補(bǔ)或掩飾自己天生的缺陷。沒有這種共鳴，缺乏這種魅力，無論想做任何事，都會無功而返。缺乏這種思想利器，也就無法征服任何意志。
共鳴的默契，具體體現(xiàn)在統(tǒng)治者身上，則是一切完美中的女王，是一種超越于奇才異能之外的特殊技能，是支撐不朽的支柱，是在幸運的基礎(chǔ)上樹立起來的稟賦。這種偉大天資才賦有時候不得其勢，而懨懨毫無生氣。正如有些磁鐵只吸引那些同屬一地的鐵，共鳴在其活動范圍以外是無法發(fā)揮作用的。它有賴于彼此接近，遇到有意疏遠(yuǎn)，同心默契也就無從產(chǎn)生。
所以，有志成為英雄的人，應(yīng)該對此多加關(guān)注，在共鳴的光輝中有一種新的黎明即將來臨。
卓越的開始是成功的一半
起步就像將自己的才能作為抵押，為的就是使自己的價值發(fā)揚光大，建名樹聲。
奇跡般的進(jìn)步無法使平凡的起步添光生色，遲到的努力只能成為平庸起步的補(bǔ)綴。
精彩的開始不但能贏得雷鳴般的掌聲，還會激發(fā)才智，使之再接再厲，更上一層樓。事情的開始，普通人常常加以疑猜，專等發(fā)現(xiàn)瑕疵而幸災(zāi)樂禍。而人們一旦產(chǎn)生鄙夷的心理，就會難以消除。
英雄應(yīng)該像太陽一般，初升之時就大放光芒。英雄之輩本應(yīng)該成就偉大的事業(yè)，而且應(yīng)該一開始就做最偉大之事。過于尋常的行為無法產(chǎn)生非常的聲譽，所做的如果是那些本該由侏儒來承擔(dān)的低賤之事，你將永遠(yuǎn)無法成為巨人。
卓越的開始是成功的一半，英雄開始所立之志，應(yīng)該比常人高出百倍。
戰(zhàn)士之光、英雄之杰富恩特斯伯爵(Count of Puentes)，生來就享有盛譽，他開始就像太陽一樣，初升之時就十分巨大并且燦爛奪目。
他的第一樁功業(yè)，即使戰(zhàn)神也無法超越。他不是循序漸進(jìn)而贏得自己的名聲，而是一開始就矢志不朽。他無視許多人的進(jìn)言，毅然決然圍攻貢布雷，因為他的智慧就像他的勇敢一樣天下獨一無二。他以戰(zhàn)士聞名于世之前，已以英雄之名揚名內(nèi)外。
人一旦被寄予厚望，就會努力使自己名副其實，來保全自己的聲名，但這是何其艱難啊!旁觀者越多，影響面越廣，利害關(guān)系就越大，因為想象起來十分容易，而實行卻十分艱難。
出其不意的成就
出其不意取得的成就，往往比雖然非凡但眾人預(yù)期其必有的事功更動心醒目。
宏大的前因，往往能夠帶領(lǐng)走向非凡的后果：它們所展現(xiàn)出來的運勢力量與才智豐盈，使之聞名遐邇，眾望所歸。
不過，如果事情的進(jìn)展甚微，那么再強(qiáng)有力的開始也不足以成大事。尼祿開始時有鳳凰的美譽，但結(jié)果只得到蜥蜴的名聲。集天地懸殊之極端于一身，只不過是個怪物。有了一定的名聲而試圖增名添譽，與無名而想立名一樣艱難。名氣過久則不鮮，美譽過久則轉(zhuǎn)薄，如同其他的一切事物一樣，此乃時間之常理，毫無例外。
常變常新
哲人說，即使是太陽也會漸漸變老而衰竭，其明燦不如往昔。
老鷹與鳳凰深知此理，追求常異常新，不斷重振自己的盛名，不斷重生而博得美譽。
太陽以多變常新的日落景象來彰顯自己瑰麗，以各個不同的行天階段來顯示自己的燦爛，以全新的姿態(tài)來引人仰慕和期盼。
羅馬諸位皇帝以征服的功業(yè)照亮世界，一旦征伐取得成功，沒有歸返的，并且與羅馬上升不息的太陽相輝映，不斷重生而君臨帝國。
完美的東西如果日日可見，就不再絢目耀眼，蕓蕓眾生就會不足為奇甚至厭煩。
避免刻意的矯揉造作
英雄應(yīng)該以天資為服，才智為飾，完美為質(zhì)，優(yōu)點多多益善，但不可有絲毫做作。
矯揉造作是偉大品德最忌諱的敵人。
做作在于私心自矜，而自矜是最重的自誣。
做人應(yīng)該全力以赴追求完美，但贊美應(yīng)由他人口中說出。以完美自詡自得，實在是太愚蠢了，如果被智者遺忘且拋棄，可謂是罪有應(yīng)得。
尊重發(fā)自于人的內(nèi)心，難以投機(jī)玩巧，也不能用蠻力來強(qiáng)求。想得到他人的尊重，真才實學(xué)不言之雄辯，勝于大言不慚之夸耀。
自矜會讓你失去許多稱贊。
深明此理的人，將一切刻意做作顯露出來的才智看成是勉強(qiáng)而為，而非天然而成，都是一些表面工夫，而非真才實學(xué)。一個人獲得這樣的名聲將可能一蹶不振。
類似納西塞斯28這樣的人就屬于這種蠢人。自戀本身的心智，其愚蠢可謂是無可救藥，因為其病因在于應(yīng)是救藥之處。
以矯飾做作姿態(tài)來露才逞能自然很愚蠢，而更蠢的莫過于宣揚自己的缺陷。
一些人為了避免落得做作之名而為人所譏，反而落做作之實，因為他們用做作來表示自己不做作。
一切功夫，最可喜的一面，正在有功夫而不露痕跡；最偉大的巧計，也就是以更上一乘的巧計作為裝飾。
偉大之人加倍偉大就會臻于完美，他們大而化之，在不經(jīng)意間，觸動了他人的興趣。他們目中看不見自身的完美，卻使別人視其如阿各斯29。
這種技巧可謂是神乎其神。其他的技巧可以打開走向偉大的獨特道路，而此技巧似乎另有取向，指引我們登上聲譽的頂峰，通向不朽。
28Narcissus，希臘神話中自戀水中倒影的美男子，因而憔悴而死。
29Argos，善察動靜的多眼怪物，無所不見。
胸懷大志
英雄大多無子女，或者大多沒有能足以稱得上英雄的子女，有的是敬慕效仿之人。上天讓他們降生于世，仿佛是要他們做大智大勇的楷模，而不是要他們做多子多孫的英才。
卓絕之人是教人建名樹聲的活教材，博學(xué)之人應(yīng)該記下他們的偉大教訓(xùn)，效法他們的事功，體會他們的行動。
人們應(yīng)以各行各業(yè)中的精英與第一流人物為榜樣，但不是為了模仿，而是為超越；不是為了亦步亦趨，而是為了以此為梯，勇往向前。
阿奇力士使亞歷山大耿耿于懷、夜不成寐，他睡在阿奇力士墓上，赫然警醒過來，揚名立業(yè)之心油然而生。這位偉大的馬其頓人一覺醒來而立宏圖大志，也頗為傷感，悵然泣下，然而并不是為阿奇力士已逝灑淚，而是為自己尚未建立阿奇力士的盛名而哭泣。
同樣，亞歷山大對愷撒也是一個挑戰(zhàn)，不斷刺激他的雄心壯志，使其不斷超越自我，最終獲得了與亞歷山大一樣的盛名，獨自一人向西進(jìn)攻，成就了羅馬帝國的偉業(yè)。
大阿封索曾說過，猶如喇叭使駿馬振鬃風(fēng)發(fā)一樣，愷撒是令他慷慨激昂的號角。
三百六十行，行行有狀元，也有平庸低劣之輩。智者通過稽考古今名人，精究各類英雄，因而更善于鑒別其優(yōu)劣。
世界對于英雄仍然缺少真正的判斷和評價，給英雄一個歷史席位較為容易，然而為他們評價排名則十分困難。
顯現(xiàn)自己的缺陷來消除嫉妒
古代雅典人將英雄處以貝殼放逐30之事，今天已不再發(fā)生，但西班牙人尖刻的批評，也常常使英雄置身于險地。
今天的批評者們要是能夠像古代雅典人那樣，就會迫不及待地驅(qū)逐那些英雄。但是結(jié)果卻是將他們逐往聲譽之鄉(xiāng)，不朽之境。
因為沒有缺點而遭遇譴責(zé)，是一種矛盾而古怪的事情。防御這種事情出現(xiàn)的一種巧妙的方法，就是偶爾犯些無傷大雅的過失。在明慎和英勇方面顯露一點閃失，能夠使妒嫉之心有所寬娛，心中的惡意有所宣泄。
哪怕是滿身輝煌的巨人，也難逃妒嫉與惡意加身：它們有如神話中的兇殘鳥獸，找不到卑下的獵物，于是那些最善良的動物也遭其殃。
有些人身上分泌出某種奇怪的毒素，使天資改觀，使完美變形，對最光明正大的事予以惡意的曲解。應(yīng)對的策略就是稍微犯一點點小過失，丟給妒嫉一根骨頭，引開敵手的毒箭。
明慎之人就是這樣來免疫的，從而化疾病為健康。他們高高懸起箭靶子，供謠言來攻擊，逐漸消除造謠者心中的毒液。
30貝殼放逐是古希臘民眾在貝殼上寫名字投票，將人放逐國外一段期間的刑罰。
并非所有的缺點都是缺點
此外，自然的惡作劇可以成為完美可愛的杰作，譬如有些痣，人稱“美人痣”。因此，有些缺點并不是缺點。亞西比德31化之為英勇，奧維德32處之以智慧，稱其為“健康之源”。臨危不亂、靜觀其變有時候可能招致懶散之名，但這種自信的恬靜，雖然不能以慎謀能斷的光亮照人，但一樣能取勝。
沒有日食，太陽何榮，沒有瑕疵，鉆石何貴，沒有刺，玫瑰何艷?
自然天成已經(jīng)足夠了，就不要再用人工來雕飾。缺陷如果與個性相得益彰，也就無需做作而造成新的缺陷。
31Alcibiades，雅典政治家，為人粗魯，以揮金如土、作戰(zhàn)如虎著稱。
32Ovid，古羅馬最偉大詩人，影響歐洲文學(xué)至巨，賦予愛情在文學(xué)中的全新意義，《變形記》為其畢生代表作。
英雄極致的冠冕
一切杰出的人才均出自天生。美德是光的女兒，繼承了光輝；罪惡是黑暗的產(chǎn)物，繼承了盲目。
大凡英雄，其幸福與偉大的大小與美德的高低相一致，兩者從生到死總是形影相隨、相伴到底那些有志于達(dá)到英雄境界的明智世人，請注意留心這一重要道理，這個最高明、最一以貫之的特質(zhì)。
偉大無法根基于罪惡，罪惡是空是無，偉大只能基于上帝，上帝是一切……
做塵世的英雄微不足道，或者說是毫不足道，只有天國的英雄才值得驕傲。一切贊美、力量、榮耀都?xì)w于天國英主。