人生不能沒(méi)有“觀”

哲學(xué)上有個(gè)名稱(chēng)叫“人生觀”。我常常說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)教育錯(cuò)了，也沒(méi)有真正講哲學(xué)，因?yàn)橐v真正的哲學(xué)，人生觀很重要。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代許多人，甚至活到六七十歲的人，都沒(méi)有一個(gè)正確的人生觀。

我常常問(wèn)一些朋友——有的很發(fā)財(cái)，有的官做得大，我說(shuō)：“你們究竟要做個(gè)什么樣的人，有個(gè)正確的人生觀嗎？”他們回答：“老師，你怎么問(wèn)這個(gè)話？”我說(shuō)：“是啊！我不曉得你要做個(gè)什么樣的人啊！譬如你們做官的人，是想流芳百世還是遺臭萬(wàn)年？這是人生的兩個(gè)典型。”發(fā)財(cái)?shù)哪兀课乙步?jīng)常問(wèn)：“你現(xiàn)在很發(fā)財(cái)了，你這一輩子究竟想做什么？”可是我接觸到的發(fā)財(cái)?shù)呐笥眩畟€(gè)里頭差不多有五個(gè)都會(huì)說(shuō)：“老師啊，真的不知道啊！錢(qián)很多，很茫然。”我說(shuō)：“對(duì)了，這就是教育問(wèn)題，沒(méi)有人生觀。”

我九十幾歲了，看五六十歲的都是年輕人，這是真話。有些人都五六十歲了，還覺(jué)得自己年輕得很呢！我在五六十歲的時(shí)候也精神百倍，比現(xiàn)在好多了，現(xiàn)在已經(jīng)衰老了。但是五六十歲也算年齡很大了，卻還沒(méi)有一個(gè)真正正確的人生觀。換一句話說(shuō)，看到現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)十幾億人口，全世界七十多億人口，真正懂得人生、理解自己人生目的與價(jià)值的，有多少人呢？這是一個(gè)大問(wèn)題，也就是教育的問(wèn)題。

我二十三歲時(shí)，中國(guó)正在跟日本打仗，四川大學(xué)請(qǐng)我去演講。我問(wèn)講什么？總有一個(gè)題目吧？有個(gè)同學(xué)提出來(lái)，那就講“人生的目的”。我說(shuō)這就是一個(gè)問(wèn)題。先解決邏輯上命題的問(wèn)題，就是題目的中心。什么叫目的？譬如像我們現(xiàn)在出門(mén)上街買(mǎi)衣服，目標(biāo)是服裝店，這是一個(gè)目的。請(qǐng)問(wèn)人從娘肚子里被生出來(lái)，誰(shuí)帶來(lái)了一個(gè)目的啊？現(xiàn)在有人講人生以享受為目的，這也是一種目的。民國(guó)初年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)全民思想，說(shuō)“人生以服務(wù)為目的”。當(dāng)年孫先生，我們習(xí)慣叫孫總理，提到孫總理誰(shuí)敢批評(píng)啊？我很大膽，我說(shuō)孫總理說(shuō)“人生以服務(wù)為目的”也不對(duì)。誰(shuí)從娘胎里出來(lái)就說(shuō)自己是來(lái)服務(wù)的啊？沒(méi)有吧！所謂人生以享受為目的、以服務(wù)為目的，不管以什么為目的，都是后來(lái)的人讀了一點(diǎn)書(shū)，自己亂加上的。我說(shuō)你們叫我講的這個(gè)題目，本身命題錯(cuò)誤，這個(gè)題目不成立。但是你們已經(jīng)提出來(lái)要我講人生的目的，那我說(shuō)說(shuō)第二個(gè)道理：在邏輯上，這個(gè)命題本身已經(jīng)有答案，答案就是人生以人生為目的。

說(shuō)到人生以人生為目的，現(xiàn)在許多人都搞不清楚了。那么人活著，生命的價(jià)值是什么？這也是個(gè)問(wèn)題。前文提過(guò)的，一個(gè)人做官，是想流芳百世還是遺臭萬(wàn)年？這句話不是我講的，是晉朝一個(gè)大英雄桓溫講的。這樣一個(gè)大人物，他要造反，人家勸他，他說(shuō)人生不流芳百世就遺臭萬(wàn)年，就算給人家罵一萬(wàn)年也可以啊。他要做一代英雄，這是他的人生價(jià)值觀。歷史上有這么一個(gè)人，公然講出了他的人生目的。

講到人生的價(jià)值，我現(xiàn)在年紀(jì)大了，一半是開(kāi)玩笑，一半是真話。我說(shuō)人生是“莫名其妙地生來(lái)”——我們都是莫名其妙地生來(lái)，父母也莫名其妙地生我們，然后“無(wú)可奈何地活著，不知所以然地死掉”，這樣活一輩子的人，不是很滑稽嗎？

自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀，自己沒(méi)有中心思想，就會(huì)受環(huán)境轉(zhuǎn)變的影響。有的人沒(méi)事做時(shí)，會(huì)很痛苦，就是因?yàn)樽约簺](méi)有中心思想的修養(yǎng)。如果自己有中心思想而退休閑居，就沒(méi)有關(guān)系，否則的話，閑居時(shí)就很可憐。

譬如，窮與不窮，也是很妙的。有些境界是需要修養(yǎng)才能達(dá)到的，這也是中國(guó)文化與西方文化的不同點(diǎn)之一。古代歷史上這類(lèi)人有很多。比如明朝一位名士，是大畫(huà)家，詩(shī)文也非常好，窮得不得了，第二天沒(méi)有米下鍋了，前一天晚上還坐在樹(shù)下賞月吟詩(shī)。夫人嘮叨他：“明兒都沒(méi)米下鍋了，還作詩(shī)？！”他看看天上的月亮說(shuō)：“時(shí)間距明天早晨還有好幾個(gè)時(shí)辰哩！明天的事明天管，現(xiàn)在還是看月亮吧，風(fēng)景太好了。”

這是文人的修養(yǎng)，但是這種文人修養(yǎng)的胸襟、器度，又談何容易！總而言之，一個(gè)人要在心理上構(gòu)成一個(gè)中心思想，自己要有個(gè)境界。假使內(nèi)在沒(méi)有一個(gè)東西，人生是相當(dāng)空虛的。有事情做，忙的時(shí)候不覺(jué)得，如果一個(gè)人把事放下來(lái)，處在清靈當(dāng)中，就要受不了啦！這個(gè)窮還不只是指經(jīng)濟(jì)環(huán)境窮，人到了窮途末路，上了年紀(jì)，萬(wàn)事俱空，兒女離開(kāi)了身邊，老伴也去了，冷清清的一個(gè)人，的確不好受。這個(gè)時(shí)候，必須要有自己天地中的性天風(fēng)月，有自己的修養(yǎng)才行。

孟子說(shuō)：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。”不僅一個(gè)國(guó)家的政權(quán)如此，即使一個(gè)家庭的興衰，每一個(gè)人的成敗，也是如此。盡管創(chuàng)建了龐大的事業(yè)，擁有千萬(wàn)美金，如果沒(méi)有中心思想，沒(méi)有建立一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己立身處世的基礎(chǔ)，也是沒(méi)有用的。因?yàn)檫@些有形的財(cái)富，只是暫時(shí)屬于你的，而不是真正為你所有的。當(dāng)你到了眼睛一閉、兩腿一伸的時(shí)候，一塊錢(qián)也不是你的了。

再說(shuō)，物質(zhì)環(huán)境好，是不是就一定能夠快樂(lè)？這是一個(gè)觀念問(wèn)題，并不是絕對(duì)的。固然，物質(zhì)環(huán)境的好壞可以影響到人的心情與思想。但擁有高度精神修養(yǎng)的人，能夠以自己的心去改變環(huán)境。如孔子說(shuō)顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”他自己有自己的天地，并不因?yàn)槲镔|(zhì)環(huán)境的不同而有所改變。如果沒(méi)有中心思想，沒(méi)有立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神的修養(yǎng)，縱然有再多的財(cái)富、再好的物質(zhì)環(huán)境，他在心理上，也是不會(huì)快樂(lè)的。

（選自《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》）