“P舞蹈”方式
——中國(guó)舞蹈六十年的選擇與踐行

甲子一輪！浩浩乎，六十年一晃而過……

中國(guó)舞蹈藝術(shù)伴隨著新中國(guó)成立至今的發(fā)展路程，就如此這般地走過了一個(gè)甲子！六十年的光陰，為中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)這朵沐浴著新時(shí)代光芒而盛開的奇葩，氤氳上的是一抹怎樣攝人心魄的色澤呢？

回顧這條由歷歷足跡組成的六十年路程，沿著一步一個(gè)腳印的歷史臺(tái)階拾級(jí)而上，我們當(dāng)然有充分的理由認(rèn)為：中國(guó)當(dāng)代舞蹈所走過的六十年之路，是一條充滿著人類崇高精神和意義的通天大道！它雖然在成長(zhǎng)過程中飽受各種風(fēng)雨的砥礪，但卻總是以無限的生命力，迎著風(fēng)雨、向著陽光，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。

六十年的時(shí)光，給中國(guó)當(dāng)代舞蹈帶來的是一番怎樣的景致？它總體上呈現(xiàn)出的又是一種怎樣的風(fēng)貌？當(dāng)我們站在六十年的這一頭，試圖回過頭來對(duì)這一“總體風(fēng)貌”給出一個(gè)整體上的把握、并希冀通過這樣的把握和總結(jié)來更好地體認(rèn)這一“總體風(fēng)貌”的特征時(shí)，我們能看到些什么、能想到些什么？

自然，如欲以高度概括的觀點(diǎn)和語言來審視六十年的過程，這樣的出發(fā)點(diǎn)有些過于“堂·吉訶德”：要想為中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)總結(jié)出一個(gè)“總體風(fēng)貌”，這不是異想天開嘛。這么大的國(guó)家、這么悠久的歷史、這么眾多的民族，怎么可能會(huì)有一個(gè)風(fēng)格一統(tǒng)而模式統(tǒng)一的“總體風(fēng)貌”呢？這不是癡人說夢(mèng)嘛。癡歸癡，夢(mèng)歸夢(mèng)，君不見比這樣的判斷更加困難的斷語也有人下過呢，比方說，“中國(guó)文化”的總體特征應(yīng)該更加難于概括吧，但是，不就真有智者為其概括為“多元的統(tǒng)一”嘛。如此高度凝練而準(zhǔn)確的概括，自然不是常人能總結(jié)出的，它需要睿智、眼光和功力。

回到舞蹈，比照這種概括，我們完全可以把中國(guó)當(dāng)代舞蹈的“總體風(fēng)貌”概括為：它是“多元”而又“統(tǒng)一”的藝術(shù)實(shí)體。這個(gè)總結(jié)應(yīng)該沒有錯(cuò)誤。但細(xì)思之，又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們要面對(duì)的問題并沒有隨之得到解決，因?yàn)榫椭袊?guó)的當(dāng)代舞蹈文化而言，“多元”自然是無可爭(zhēng)辯的，“統(tǒng)一”也毫無差錯(cuò)。但是，“統(tǒng)一”的含義是什么？多元的各種樣態(tài)被“統(tǒng)一”到什么地方去了？這樣看來，我們?nèi)孕枰獙?duì)這個(gè)“統(tǒng)一”做一點(diǎn)思索，這分明有助于我們來總結(jié)當(dāng)代的中國(guó)舞蹈藝術(shù)之總體風(fēng)貌，并給出一個(gè)基本的文化判斷，從而讓我們通過這個(gè)判斷對(duì)歷經(jīng)六十年路程而一路高歌的中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)，獲得一個(gè)總體的把握和認(rèn)識(shí)。

“P舞蹈”方式
——精神、內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值

百花文藝出版社在2008年出版過一本書叫做《街道的美學(xué)》，作者是日本建筑師蘆原義信。這是一本關(guān)于建筑美學(xué)的論著。書中提出了一個(gè)對(duì)我們而言很有啟發(fā)意義的美學(xué)及文化概念——“P空間”（積極空間）和“N空間”（消極空間）。

這里需要多少花費(fèi)點(diǎn)口舌對(duì)蘆原的“P空間”理論做些介紹。

蘆原從建筑學(xué)的角度把空間分為“P”和“N”兩種，指出：任何建筑物都會(huì)對(duì)人的空間視覺產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，這種效應(yīng)對(duì)觀者產(chǎn)生或積極或消極的影響，傳導(dǎo)到觀者心理層面，會(huì)作用著觀者正或反的心理及其情緒，進(jìn)而作用于觀者的身心。從這個(gè)角度看，這個(gè)判斷的理論支點(diǎn)關(guān)乎藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)。

“P”和“N”，分別來自英文單詞“Positive”和“Negative”，前者義為積極的、正面的、主動(dòng)的；后者意思則相對(duì)。根據(jù)這樣的思路和標(biāo)示方法，把它引申進(jìn)舞蹈美學(xué)領(lǐng)域，我們或許能從這里捕獲到對(duì)于中國(guó)舞蹈主流風(fēng)貌問題在判斷思路上的鑰匙。也就是說，“積極”與“消極”這種對(duì)于物象的高度概括，不正有助于我們來觀察和闡釋中國(guó)當(dāng)代舞蹈的主流風(fēng)貌嗎？也即中國(guó)當(dāng)代近六十年的舞蹈方式，不正是一個(gè)“P舞蹈”方式的完美體現(xiàn)嗎？再進(jìn)一步：“P舞蹈”方式，不正是中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)一直以來所追求和所堅(jiān)持的審美理想及其方向的嗎？

雖然我們不可能在這里用有限的篇幅來全面展開對(duì)于中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)其歷史發(fā)生及其過程的回顧。但那些剛剛發(fā)生過的一切，仍然讓我們歷歷在目，難以忘懷。

中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的立足基礎(chǔ)

中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的立足基礎(chǔ)，是按毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話為其精神和發(fā)端的，這是一個(gè)我們?cè)诮裉烊圆豢珊雎缘囊暯恰Ｔ诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)是與中國(guó)人民的革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)緊密相連的一個(gè)組成部分，它被賦予了在社會(huì)主義的建設(shè)偉業(yè)中鼓舞人民、謳歌理想的重任。要站在這樣一個(gè)高度，它當(dāng)然需要去開掘人類正面的情感來予以表現(xiàn)，從而達(dá)到為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)鼓與呼的目的。

中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)濫觴于中國(guó)人民的社會(huì)主義建設(shè)，從一發(fā)軔便堅(jiān)持和實(shí)踐著革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作理念及其方法。在“古為今用、洋為中用”“百花齊放、推陳出新”“艱苦奮斗、自力更生”等思想的導(dǎo)引下，中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)樹立了以表現(xiàn)中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界為主旨的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，突出了鼓舞人民建設(shè)美好家園、積極向上的美學(xué)指歸。這種“積極的、向上的”的人文涵義和精神指歸，正是一而貫之的中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的主流風(fēng)貌。

在中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的建設(shè)過程中，所表現(xiàn)出來的鮮明而濃厚的當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性，當(dāng)然是由于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的社會(huì)主義事業(yè)的要求所致。所謂中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性，是這樣體現(xiàn)出來的：它源于當(dāng)代中國(guó)人民的生活、表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民的精神風(fēng)貌、并為當(dāng)代中國(guó)人民的精神世界服務(wù)。由于這樣的特質(zhì)在整個(gè)過程中體現(xiàn)出極強(qiáng)的樂觀向上的積極特質(zhì)，其“P舞蹈”方式的基本內(nèi)涵，就如此這般地被揭示出來。

中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的主流風(fēng)貌

那么，中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出的到底是一種怎樣的主流風(fēng)貌呢？這顯然是一個(gè)“大”問題。

就這樣一個(gè)“大”問題，曾求教于先輩呂藝生先生。呂先生認(rèn)為中國(guó)的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)尚處于一個(gè)發(fā)展過程之中，要真正看清這個(gè)過程，仍需要假以時(shí)日。呂先生的判斷給我啟示：既然我們?nèi)蕴幵谝粋€(gè)過程之中，那么中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的風(fēng)貌也就尚在形成之中。因此，要想為其總結(jié)“總體風(fēng)貌”，仍需要大量的、長(zhǎng)期的實(shí)踐與理論活動(dòng)的積累。

畢竟六十年的積累已經(jīng)讓我們獲得了足夠豐碩的果實(shí)，憑借這些果實(shí)，我們已經(jīng)看到了橫亙?cè)谶@個(gè)過程中的那條主線。

藝術(shù)，作為一種意識(shí)形態(tài)，在任何國(guó)家、任何歷史時(shí)期都未曾與人的發(fā)展斷裂過。藝術(shù)自有其功能，因而對(duì)人類的影響也就自有其獨(dú)特作用。進(jìn)步的、正面的、積極的文藝形態(tài)，會(huì)對(duì)人類及其心理產(chǎn)生正面影響，而且只有在一個(gè)正面的、欣欣向榮的社會(huì)環(huán)境中，這樣的藝術(shù)形式才有可能發(fā)生、生長(zhǎng)。

新中國(guó)的建立，為中國(guó)人提供了一個(gè)空前的積極空間。因此，中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生，是再自然不過的事情了。對(duì)于積極向上的審美對(duì)象，是任何人都能感受到的。記得林懷民先生首次來大陸演出時(shí)，在與大陸舞蹈家交流的座談會(huì)上表示，當(dāng)他看到戴愛蓮先生編創(chuàng)的《荷花舞》時(shí)，他竟流下了淚水，內(nèi)心充滿了震撼與感動(dòng)，那種人類追求美好事物而積極向上的情感，被這個(gè)舞蹈完美地表現(xiàn)出來。

我們回顧中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)走過的幾十年路程，可以看到，這類積極向上的舞蹈作品始終占據(jù)著主流地位，這是與我們這個(gè)社會(huì)所擁有的整體環(huán)境直接相關(guān)的。從較早出現(xiàn)的《荷花舞》《紅綢舞》《孔雀舞》《洗衣歌》《豐收歌》等，到后來出現(xiàn)的《雀之靈》《獻(xiàn)給俺爹娘》舞蹈晚會(huì)、《千手觀音》等，還有一系列舞劇《紅色娘子軍》《絲路花雨》《紅梅贊》《風(fēng)雨紅棉》等，無一不是這種“P舞蹈”方式及其理念的真正體現(xiàn)。可以說，“P舞蹈”方式的價(jià)值，始終是中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的一貫追求和堅(jiān)定體認(rèn)。

或許，在目前的情況下，我們還很難就中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的“總體風(fēng)貌”給出一個(gè)更為明了而有力的結(jié)論，但正在積極實(shí)踐著的中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)正在努力縮短著與自己目標(biāo)之間的距離。或許，我們想為中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)尋覓一個(gè)“總體風(fēng)貌”的出發(fā)點(diǎn)會(huì)落空，但中國(guó)當(dāng)代舞蹈正在走向成熟、正在將自己的風(fēng)貌呈示給世人的現(xiàn)實(shí)，卻是一個(gè)讓我們驕傲的事實(shí)。六十年的路程走過之后，此刻讓我們沉下心來細(xì)細(xì)地回溯和品味一下這一不凡的歷程吧，伴隨著一個(gè)又一個(gè)難忘而精彩的瞬間定格，我們即會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的一貫憧憬給予尊敬和肯定，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代舞蹈的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，分明讓我們看到了“P舞蹈”方式的確鑿與成功。