肆 列傳

伯夷列傳

國學大師南懷瑾先生曾經寫過一本書叫《論語別裁》，書中講到一個有趣的小故事：南懷瑾年輕時拜袁煥仙先生為師。（袁煥仙居士是民國時代四川的宗門大德，他在成都設立“維摩精舍”，聚眾講學修禪，度化一方，很受敬仰。）

有一天，袁先生問南懷瑾：“我問你，《伯夷列傳》你讀過沒有？”

南懷瑾得意地回答：“讀過好多次，我還會背呢！”

袁先生說：“你以為能背就真正懂了嗎？”

南懷瑾俯首說：“不敢，還請老師指點。”

袁先生再次發話：“回去再讀一百遍，讀完了再來見我。”

南懷瑾聽了袁先生的話，回去果真又認認真真地讀了一百遍，感覺理解得差不多了，就高高興興地去見老師，說：“老師！我看出道理來了，我講給您聽。”

袁煥仙笑著說：“不需要再講了，我相信你懂了。只有像這樣讀書，你才能掌握歷史文化的精髓，寫出的文章才會獨具只眼（形容眼光敏銳，能看到別人不易發現的事物，見解高超）。”

那么，《伯夷列傳》究竟有什么精妙之處，竟然值得南懷瑾先生這樣的國學大師反復讀上一百多遍呢？今天我們就來共同學習一下。

《伯夷列傳》是《史記》七十列傳里的第一篇，全文七百多字，除了有二百多字簡要敘述伯夷、叔齊的身世經歷外，剩余五百多字引用了十多處前人的評論，并發出了九次提問，使得文章顯得異常曲折、隱晦。和其他列傳中“傳主記敘+最后一段評論”的寫法不同，《伯夷列傳》是夾敘夾議的文體，更像是一篇議論文。所以嚴格來說，《伯夷列傳》不算真正意義上的“列傳”，而是一種變體，它行文高深莫測，寓意深遠，非常值得我們靜下心來反復品讀。

既然是《伯夷列傳》，那么伯夷是個什么樣的人，值得司馬遷把他放在列傳第一呢？

據《史記》記載：伯夷是孤竹君的大兒子。在夏商周時期，是非常講究長幼有序的，通常選定的繼承人都是嫡長子。但孤竹君非常喜歡他的三兒子叔齊，在位的時候就想要立叔齊為下一任國君。不久，孤竹君死了，國君之位就傳給了叔齊，但叔齊不愿意，他認為國君之位本應由大哥伯夷繼任，自己繼任名不正言不順，違背禮法，于是就想要把王位還給伯夷。可伯夷是個十分孝順的人，他說父命不可違，于是就逃跑了。沒想到叔齊也是個尊禮謙讓的人，他堅持不肯當這個國君，就追著伯夷也跑了。哥兒倆都跑掉了，可是國不可一日無君啊，于是朝中大臣只能立孤竹君的二兒子為王。從這段記載中，我們可以看出來，在財富、權勢、地位面前，伯夷、叔齊兩兄弟沒有爭來搶去，而是互相謙讓，表現出了高潔的品行。

伯夷和叔齊兩人離開孤竹國后，聽說周文王非常仁愛，樂于贍養老人。于是哥兒倆一商量，干脆一起去投奔周文王吧。可是到達周地后，他們卻得到了周文王已經去世的噩耗，兩人悵然若失，悲慟不已。

湊巧的是，失望的兄弟倆剛好碰上周武王用車載著父親的靈牌，正準備去討伐商紂王。他們立即從道邊沖出來，攔住了周武王的車隊，并且質問武王：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”意思是說，你父親剛剛過世，你不好好安葬，卻忙著發動戰爭，這是不孝。你以臣子的身份去弒殺君主，這又是不仁。

武王身邊的將軍心想，這是從哪里跑出來的兩個老家伙，在這兒胡說八道，拔出寶劍就準備要殺了伯夷和叔齊，幸好姜太公從中阻攔，并稱贊他們是“義士”，這兩位才逃過了一劫。

商紂王昏庸暴虐，周武王起兵討伐是正義之舉，更有利于天下。然而，伯夷、叔齊卻不贊同武王以暴易暴的行為，他們的政治主張是“求仁”“有道”，也就是注重用仁義和道德來感化人，讓天下歸心，在《太公六韜》中記載，伯夷、叔齊曾說：“殺一人而有天下，圣人不為。”即便只殺一個人就可以擁有天下，這樣的事圣人也是不會做的，所以雖然他們也反對商紂王的暴政，但仍然不贊成周武王用武力奪取天下。

不久之后，武王伐紂成功，天下都歸順了周朝，但是伯夷和叔齊卻認為這是可恥的。他們“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”，堅持仁義，不吃周朝的糧食，在首陽山（今甘肅渭源）上隱居，以采食野菜為生，最后二人竟然餓死在了首陽山上。這種堅持原則、不懼死亡的氣節正是他們所堅持的“義”。

兄弟倆在快餓死的時候作了一首《采薇歌》，以表明自己的信念：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

詩的大意是，我們哥兒倆每天在西山上靠挖野菜為生，我倆今天這樣還不是統治者以暴易暴造成的嗎？然而他們卻沒認識到自己的錯誤。可惜神農、虞舜和夏禹這些圣明的君主死得太早了，像我們這樣愛好和平、主張仁道的人該歸向何方呢？唉，世道如此敗壞，我們也將不久于人世啊！

司馬遷發出“由此觀之，怨邪非邪？”的疑問，伯夷和叔齊是怨恨還是不怨恨呢？顯然，司馬遷從兩位前輩的臨死遺言中聽出了點怨氣。對于這個問題，孔子早已給出了答案，他說：“求仁得仁，又何怨乎？”孔子認為，伯夷、叔齊堅持道義是值得稱頌的，你追求什么，就會得到什么，沒什么可后悔的，人無論做什么，怎么做，無非求一個“心安”而已。

沒有對比就沒有傷害，歷史上有太多的人為了奪取皇位而處心積慮，殺得血雨腥風、父子成仇、兄弟反目，如西漢的“諸呂之亂”、唐朝的“玄武門之變”、宋朝的“斧聲燭影”、明朝的“靖難之役”、清朝的“九子奪嫡”等，儒家倡導的孝悌、忠信、禮義、廉恥在權力面前都變得一文不值，全都被唯利是圖者拋到了九霄云外。相比之下，商周時期這兩位老哥卻能“讓國隱居”，堅守道德底線和政治原則，這種精神和信仰實在是難能可貴。

“天道無親，常與善人。”說的是上天是公平的，好人一定會得到好報。然而，現實卻往往很殘酷，在經歷了大是大非、大起大落，特別是受李陵事件牽連而蒙冤遭受宮刑后，深刻感受到世態炎涼的司馬遷針對現實又提出了更加犀利的問題。

他問：“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？”伯夷和叔齊潔身自好，堪稱道德楷模，當然算是善人，可結局卻是被活活餓死。孔門“七十二賢”弟子中，孔子最喜歡勤奮好學的顏回，可是顏回卻因為窮困潦倒，營養不良而早早死去，所以司馬遷發出靈魂拷問：為什么好人沒有好報呢？

司馬遷看到，盜賊濫殺無辜，暴虐傷人，橫行霸道，卻可以壽終；有些人不守規矩，違法犯罪，卻終身享受安逸和快樂；而有些人規規矩矩，謹守禮法，從不走歪門邪道，卻反而遭受禍殃，這樣的人和事數不勝數。面對這樣的社會現實，司馬遷再次質問：“余甚惑焉，儻（通‘倘’）所謂天道，是邪非邪？”我就不明白了，難道“好人不長命，禍害遺千年”，這就是天道嗎？一聲聲激憤的質問句句直抵人心。太史公在寫這段話的時候，想必是觸景生情，也在感懷自己悲慘的人生境遇吧！

但是司馬遷不愧是偉大的文學家，在一番引經據典，慨嘆不公之后，他沒有沉湎于怨天尤人，而是表露心跡，他說“舉世混濁，清士乃見”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。整個世道混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來；天寒地凍的時候，才會顯出松柏的不凡品質。盡管我受到各種不公正的待遇，但我依然不后悔自己的選擇，因為這樣做才能對得起自己的良心。司馬遷借他人之口向世人表明自己堅定的信仰，認為“道不同，不相為謀”，“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”（與價值觀不一致的人，無法共事。如果富貴是可以求取的，即使做個卑賤的馬夫，我也愿意去干；但如果尋求不到，那還是遵從自己的本心去做事吧）。

在文章的最后一段，司馬遷說：“品性高潔的人常有，但要留名青史卻不容易，還需要一些機緣”。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”即有道德的人最怕的是默默無聞地死去。伯夷、叔齊雖是賢才，但如果沒有孔子的傳揚，也不會名動天下；顏淵勤奮好學，也因為是孔子的弟子才揚名于世。所以，普通人想要揚名后世，如果沒有貴人搭橋，也是難上加難啊。

然而我們知道，千秋之后，太史公終于造就了這座偉大的“橋”。有許多籍籍無名的小人物因為《史記》而名垂青史，太史公不光為王侯將相作傳，也為奇人異士正名，而“列傳”也成為史記中最精彩的篇章。從這一點上來說，太史公的確是功在千秋。

《伯夷列傳》這篇奇文的高明之處在一次次直抵人心的思索和拷問中達到高潮，“撥亂世反之正”（扭轉亂世，使社會回歸于正道），并做出自己嚴肅的選擇：點燃信念的星星之火，在舉世混濁的世界里堅持信仰并傳播價值！

《圣經》里說“富人進天堂，比駱駝穿過針眼還要難”。靈魂需要安頓之所，生命需要精神家園，這就是信仰的價值。

然而，現在很多企業忙著掙錢，卻忘了自己的信仰。原本應該救死扶傷、造福百姓的醫療企業卻成了禍國殃民、利欲熏心的黑心企業。最典型的莫過于在2018年被曝光的長春長生生物科技公司，他們不僅疫苗生產記錄造假，還把25萬支基本無效的疫苗銷到山東，把65萬支問題疫苗，銷往山東、重慶、河北等地，最終事件敗露，不但企業破產，主要負責人也鋃鐺入獄。

長生疫苗的案例告訴我們，如果一個企業或企業家喪失了信仰，被金錢蒙住了雙眼，被利欲熏黑了心腸，那么即使他做得再大，也終有毀滅的一天。

企業家堅持信仰不容易，而能夠把信仰、愛好和利他精神融合在一起，發展成自己的畢生事業，向公眾傳遞價值就更不容易。眾所周知，2019年的教師節，馬云正式卸任阿里巴巴董事局主席，變身為“鄉村教師代言人”。當老師一直是馬云的夢想，他在打造阿里商業帝國的同時，還和柳傳志、馮侖、郭廣昌、史玉柱等著名企業家和學者共同發起創辦了湖畔大學。在談到為什么要辦這樣一所大學時，馬云說了兩點：

第一，馬云希望自己能活100歲：前五十年是完成自己的積累，后五十年是把這些思想遺產傳遞下去，而不是把這些經驗和積累帶到墳墓中去。

第二，創辦湖畔大學也是一種做公益的方式，湖畔大學要做的就是培養企業家精神，馬云認為，企業家的情懷決定了未來中國經濟的走向和底蘊。

說到這里，我也說說我們“今今樂道”讀書會成立的初衷，“今今樂道”作為聯想控股核心資產的戰略投資企業，一直堅持“約會世界上最好的思想，影響有影響力的人，為一億進取者賦能”的企業文化，向創業者、企業家和所有奔日子的進取者們傳遞正知正念，我們希望，終有一天全民閱讀的星星之火可以發展成燎原之勢，強大我們的國家，滋養和延續我們的民族，而這種價值觀和使命感就是我們“今今樂道”始終不變的堅持和信仰。

結語

作為七十列傳中的第一篇，《伯夷列傳》的重要性不言而喻，太史公自序中說：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。”（身處亂世，人們都在爭權奪利，而唯有伯夷、叔齊卻向往仁義，相互推讓國君之位，為堅持原則雙雙餓死，被天下人所稱頌。）

司馬遷沒有把發展經濟、富國強兵放在列傳開篇，而是把頌揚“讓德”的《伯夷列傳》放在《史記》的顯著位置，它表明了司馬遷選取傳主、判斷是非的標準和原則，這是別有深意的。

總之，《伯夷列傳》是一篇行文高妙、思想深邃而又感慨深沉的奇文。無怪乎南懷瑾先生認為，讀懂了這篇文章，對于中國的歷史哲學大概也就懂了。當然，最重要的是太史公給予我們后人的精神激勵，太史公在認清一切現實后，依然執拗地效仿伯夷和叔齊，愿意為理想和信仰奉獻終身。司馬遷不惜以身作橋，化身為燭，為后世點一盞溫暖的明燈，這種精神永遠值得我們學習！