序言

《細讀周易》以讀懂《周易》古經本義為目的，古為今用，為今日讀者提供生活、工作的智慧，將學術性與實踐性結合，盡量爭取做到深入淺出，通俗易懂。

讀解《周易》首先要了解以下幾個問題。

一、研究《周易》的方法

中國古代對《周易》的注疏，在方法上，主要是讀者接受；在目的上，主要是用，通經致用，是以《周易》工具為政教服務，甚至“援易以為說”，證明己意，有如清代《四庫全書總目·易類》說：

《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入于祥。再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟論端。此兩派六宗已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。

《細讀周易》與古代學者的讀解理念、方法、目的多有不同。讀解《周易》的目的，首先是學術研究，是求真，是“讀懂《周易》”，是讀解作者本意，不是望文生義的臆測，而是回到《周易》產生的時代，了解古人的象數思維方式，運用古人象數思維方式去讀解、去接近《周易》古經的本義。故本書中所言《周易》多是指《周易》古經，其次是讀解《易傳》本義，最后是分析《周易》古經與《易傳》的關系。

有些《易傳》的解釋與《周易》古經相合，則利用《易傳》中這部分解釋，讀解、分析《周易》古經；有些《易傳》的解釋與《周易》古經不合，則可利用這部分內容，梳理《易》學接受史的發展。

研究《周易》又不能單純地為學術研究而研究，其終極目的應當是在求“真”的基礎上，古為今用，引人向“善”，構建和諧，生生不息。

雖然很難，但方法、目的都不能因難而改變。

二、《周易》的性質

關于《周易》的性質眾說紛紜，有人說是算卦書、政治諷諫書、哲學著作、歷史著作、科學著作，還有人說是探索宇宙奧秘、人生奧秘的著作，等等，都有一定道理，但或多或少都存在偏頗，或不夠全面，或不夠嚴謹。

判斷一部書的性質首先要尊重作者的創作動機，從作者的撰述目的來說，《周易》以占筮預測為手段，形式上是算卦。

外證：如《禮記·祭義》記載說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進，斷其志焉，示不敢專，以尊天地。”“立以為易”之“易”為占筮之書。“易抱龜南面”之“易”為占筮之官。

《周禮· 春官》記載說：“太卜主三兆、三易、三夢之占。”“三易”即三種算卦書，就是指《連山》《歸藏》《周易》。

漢武帝《輪臺詔》：“易之，卦得《大過》。”“易”為占筮。

內證：《周易》六十四卦、三百八十六爻（《乾》《坤》各多一用爻）大多卦爻辭對未來有一吉兇的占斷，算卦預測未來吉兇的特征十分明顯。

故寬泛說，周代的算卦書叫作《易》；具體說，《周易》是周代通過變易推測吉兇的算卦書。

從作者撰述《周易》的目的來說，是借助天帝的神權約束人性、約束君權，以引人向善、提升智慧的政教諷諫為目的，內容包含哲學義理。《周易·觀·彖》說：“圣人以神道設教，而天下服矣。”

從作者預測推斷的方法來說，四庫館臣概括得準確：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”《周易》是一部通過探討天道運行規律來推導人生智慧的著作。

《周易》經歷秦火而能完整地留存下來，真實地反映了當時的社會現實與生產生活經驗，故具有歷史價值與科學價值。

三、《周易》在中國傳統文化中的地位

《周易》被譽為“群經之首，大道之源”，是經典中的經典、智慧中的智慧。

《周易》是中國文化之首，此“首”有二義：

一是從時間說，是源頭，中國文化的源頭。《周易》之后的文化現象大多不同程度地受到《周易》的影響。追根溯源，綱舉目張，“若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也”（《荀子·勸學》），可以清晰地了解中國文化發展的脈絡。

二是從內容、地位說，很重要。《周易》基本構建了中國傳統文化的核心框架。五經有兩種排列順序，若從內容重要程度排，《周易》為首；若從普及程度排，《詩經》為首。

中國傳統文化的核心是文、史、哲，文、史、哲的核心是哲學，哲學的核心是儒、道，而儒、道的淵源是《周易》。儒、道兩家都推崇《周易》，都把《周易》奉為其說的經典，都通過解說《周易》發揚其說，其實是各取所需。

儒家更多繼承了陽剛、積極進取的一面，在《周易》是“君子終日乾乾”（《乾卦·九三》），在《易傳》是“天行健，君子以自強不息”，在孔子則是“知其不可而為之”（《論語·憲問》），在《左傳》則以立德、立功、立言為“三不朽”，這種積極進取的人生觀激勵了一代又一代的中華兒女，使中華文明綿延五千年而不斷絕。

道家更多繼承了陰柔、退隱、不爭的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利萬物而不爭”，水往低處流，滋潤莊稼，告誡君王要模仿水之德，貴柔守雌，退隱不爭，無為而無不為，造福于民，讓利于民。這類似佛家所言的“舍得”，物質的舍，換來精神的得，換來臣民對君王的擁護，換來政權的穩固、社會的和諧，故康有為說：“老子之學，只偷得半部《易經》。”老子從陰柔之道中感發出君人南面之術；莊子則從中感發出對個體生命的尊重，對精神自由的追求：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子·逍遙游》）以順其自然為方法，追求逍遙自在，得盡天年。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，陰陽相濟，儒道互補，構成了中國傳統知識分子的文化心理結構。

儒家以《周易》為五經（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》《莊子》《易經》）之一，無論是研究天文、地理、哲學、政治、兵法、道德，還是醫學、文學、武術、氣功，都以《周易》為鼻祖。

孔子晚年非常喜歡《周易》，幾近癡迷，孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）孔子認識到《周易》的實用價值，認為讀《周易》可以提高修養，少犯錯誤。《史記·孔子世家》中記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。'”

馬王堆漢墓出土文獻《帛書易傳·要》中記載孔子晚而喜《易》，“居則在席，行則在橐”，以致韋編三絕。子貢非常不理解老師為什么會喜歡這么一本書，就問孔子：“老師您曾教導我們，說有德行的人要舍棄求神，有智謀的人要遠離問卜，弟子我一直以此為行為準則。如今您為什么活到這把年紀，又突然喜歡上《周易》占卜這玩意兒呢？”

孔子回答子貢說：“夫《易》，岡者使知瞿，柔者使知岡，愚人為而不忘，奸人為而去詐。文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛書易傳·要》，《易學集成》第三卷）

《周易》原本是用來占卜的，孔子卻對其中所包蘊的人生哲學感興趣，孔子說：“《周易》可使剛正的人知道如何提防危險，使軟弱的人漸漸變得堅強起來，使無謀的人不會膽大妄為，使奸詐的人去掉詭詐之心。”

孔子已經悟出《周易》的潛臺詞，任何結果的產生都是有原因的，既有我們個體不能掌控的“天命”，近似我們今天所說的客觀因素；也有我們能夠掌控的“德行”，近似我們今天所說的主觀因素。在同樣的客觀條件下，結果吉兇不同，主要源于個體的道德修養不同，主觀內因是關鍵因素，客觀外因只是次要因素。孔子明確指出個人的德行決定吉兇福禍，他說：“后代學士可能會有人因為我喜歡《周易》而懷疑我，我讀《周易》只是探尋道德修養的內容，我與史官、巫官同是運用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈禱上天保佑的祭祀活動會越來越少；在仁義中求吉，由此問詢天意的卜筮活動會逐漸消失。”

人們祭天是祈求上天的保佑，而“皇天無親，惟（唯）德是輔”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是預測未來結果的吉兇，而《周易》告訴你，結果吉兇是由你的仁義道德決定的，如果大家明白了這個道理，祭天占卜的行為也就會逐漸減少了。《周易》是借助上天的權威激發人們的主觀積極性，命運不皆由天定，更多時候是掌控在我們自己手中，我們個體的道德修為決定未來的結果吉兇，我的未來我做主。面對、接受無法改變的客觀，改變可以改變的主觀，也是一種人生智慧。

四、《周易》的象數思維與論證方式

《周易》的象數思維建立在天人合一的哲學理念基礎上，由陰陽符號知卦象，再由卦象感悟卦德；由卦德知天道，再推天道明人事，以天道為論據論證人事，引導人天人合德。《易傳·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”古人所言“鬼神”有時指看不見、摸不著，但又能感覺到客觀存在的事物運行的規律。《周易》的象數思維也是真、善、美的融合，感悟卦象的抽象屬性是客觀真實的，推天道明人事的目的是引人向善的，用具象的卦象表達抽象的義理是“理念的感性顯現”，是美的。

《易傳·系辭上》認為形而上之道由陰、陽構成，說“一陰一陽之謂道”，陰、陽在《周易》中分別用乾卦、坤卦象征，《系辭上》說：

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

《周易》產生的時代是生殖崇拜的年代，從認識順序說，先近后遠，先具象后抽象，先人后天，先認識人自身，再以其理推論天象天道，以人類生殖的現象與規律解釋天地自然的現象與規律；從論證人事的目的與先后順序說，先天后人，推天道明人事。《易傳·系辭下》中說：“天地 缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”“天地之大德曰生”,“生生之謂易”，《周易》的終極目的是種族與功業的生生不息；從符號的結構與功能說，在生殖崇拜時代產生的陰爻、陽爻符號，很可能是源于對男女生殖器官結構與功能的認知，很可能是男女生殖器官的象形。

《周易》用“陰”（）、“陽”（）兩個符號重疊為三，構成八經卦，讀解《周易》首先要讀解朱熹《周易本義》中的《八卦取象歌》：

乾三連，坤六斷，

震仰盂，艮覆碗，

離中虛，坎中滿，

兌上缺，巽下斷。

頭一字為卦名，后兩字描述符號的特點：乾?、坤?、震?、艮?、離?、坎?、兌?、巽?。八經卦是《易經》“假象喻意”表現形式的基礎，這八經卦卦象分別為天、地、雷、山、火、水、澤、風。再從具象的卦象中感悟出抽象的卦德，古人所言卦德即今日哲學中所說的物質的屬性及運行規律。

八卦的象征意義很多，很難全部記住，我們可以先記住八卦最主要的象征意義。朱熹為了便于記憶，將八卦的順序改變了。按照原來的順序當是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，這八卦分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種事物。了解這些基本卦象及象征意是讀解《周易》的基礎。

“乾”的符號為三陽，卦象象征“天”；又由于陽性剛健，而天體運行是剛健的，所以“乾”德為“健”（剛健）。此外還可象征老父、西北、秋冬之交等（參見《說卦傳》，下同）。

“坤”的符號為三陰，卦象象征“地”；又由于陰性柔順，大地順承上天，天時春大地綠，天時秋大地黃，故坤德坤，坤者順（和順）也。此外還可象征老母、西南、夏秋之交等。

“震”的符號卦形為一陽在二陰之下，一陽復始，春回大地，春雷響動，故卦象象征“雷”；又由于雷聲為響動，打雷下雨后草木萌動，故震德動（奮動）。此外還可象征長男、東方、木、春天等。

“巽”的符號卦形為一陰在二陽之下，卦象象征“風”；而風是無孔不入的，所以“巽”的卦德為“入”（潛入）。另一說，“巽”的符號卦形是二陽動于上，如同樹身，一陰靜于下，如同樹根，所以此卦又象征“木”（樹）；又由于樹扎根于地，根深才能葉茂，所以“巽”的卦德為“入”（潛入）。此外還可象征長女、東南、春夏之交等。

“坎”的符號卦形為一陽包含在二陰之中，水的中間深，為陽爻；兩邊淺，為陰爻，故卦象象征“水”；又由于此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以“坎”的卦德為“陷”（低陷），為“險”。此外還可象征中男、北方、冬季等。

“離”的符號卦形為二陽顯于外，一陰含于內，二陽附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，火苗外亮內暗，故卦象象征“火”；又由于火是明亮的，火要附著于燃料，故“離”的卦德為“明”，為“附”（附著）。此外還可象征中女、南方、夏季等。

“艮”的符號卦形為一陽在二陰之上，象征“山”；又由于山總是靜止不動的，所以“艮”德為“止”（靜止）。此外還可象征幼男、東北、冬春之交等。

“兌”的符號卦形為一陰在二陽之上，象征“澤”；澤水滋潤萬物，使之呈現喜悅之色，故兌德“悅”（欣悅）。此外還可象征幼女、西方、秋季等。

以上所言只是八經卦最核心的象征意，八經卦還可以象征時間、空間、君臣、夫妻、子女、動物、植物等，任何一種卦象都具有多種客觀屬性，感悟卦象又帶有很強的主觀性、偶然性。這是后人讀解《周易》感到最困難又無法逾越的地方。

八經卦不能窮盡世間所有事理，于是又重疊為六十四別卦（也稱重卦），每一別卦中包含兩個經卦，兩經卦卦象的組合又產生一個新的意義，這個新的意義就是六十四卦卦名。有些卦名源自符號，如山雷《頤》、火雷《噬嗑》；有些卦名源自卦象，如水雷《屯》、雷水《解》；有些卦名源自卦德，如《乾》《坤》。有些卦名從符號、卦象、卦德三個角度都能解釋通；有些卦名只能從某個角度解釋通。有些卦名源自問題發生的原因，如天水《訟》；有些卦名源自解決問題的條件，如地水《師》。

六十四別卦卦名即六十四種主題與情境，理解卦名的含義對卦爻辭的讀解就有了大致方向，故我們將卦名的含義與由來作為一個研究重點。每卦都擬了一個標題，標題的第一句側重說卦名由來，第二句說主題。

讀解卦爻辭就更難了，每一卦不僅有上下卦，還可以有互卦，卦中的第二、三、四爻可以構成一卦，第三、四、五爻也可構成一卦，第二爻可以看作半卦，第四、五、六爻也可看成一卦；甚至還要考慮卦變，即此卦是由哪卦轉變來的；不僅要感悟卦象的多種象征意，又要考慮陰陽數位所象征的時間、空間，陰陽爻是否當位，是否居中；還要考慮爻與爻之間乘、承、比、應的關系，等等。《周易》古經作者所感悟出的卦爻辭本意是源自多種可能中的某一種，讀者無權決定，更不能強古人以就己意，只能按照作者的思維方式、卦爻辭的具體情境去理解、接近作者的本意。

用現代心理學理論分析，《周易》的象數思維更多屬于相似、相關聯想，聯想本是正常的心理現象，但《周易》時代的人們錯將相似、相關聯想看作邏輯的關聯。建立在相似、相關聯想基礎上的思維方式在《周易》叫作象數思維，在《詩經》叫作比興思維，在《大學》叫作格物思維，格物的“格”是感悟的意思，感悟即相似、相關聯想，窮究義理是格物的目的。時至今日，中學乃至大學所講授的比喻論證法，與此一脈相承。

五、象數思維的重要觀念

1．何謂“象”？

象數是《周易》用來表達義理的特殊方式。《周易》的義理寓于象數，其象數則蘊含著義理，這是《周易》象征特色的體現。

“象”有兩種，一為“卦象”，即八卦與六十四卦所象征的事物；二為“爻象”，即卦中各爻所象征的事物。

2．何謂“數”？

“數”有兩種：一為“陰陽數”，如奇為陽數，偶為陰數；二為“爻數”，即爻的位次。“數”又可體現為“空間之數”（卦與爻的位置）和“時間之數”（如“困”之時、“隨”之時、“需”之時）。

“象”與“數”是不可分的，“數”是“象”的定語，“象”正是在“數”的時空變化中發生變化的，應對措施隨著不同時空之“象”的變化而變化，具體問題具體分析，《周易》正是探討這千變萬化中的規律。

規律也存在變與不變，總規律相對不變，階段性的規律則隨時空的變化而變化。《周易》發生在黃河流域農耕文化的基礎上，以農耕之時間言，春有春的規律，秋有秋的規律；以農耕之空間言，山有山上種植的規律，洼地有洼地種植的規律；但從黃河流域農耕的總體規律來看，春種秋收大致不變。

3．何謂“位”？

《易傳》認為卦爻吉兇的基本原理之一便是陽爻須居陽位，陰爻須居陰位，這稱為當位或得位。如果陽爻須居陰位，陰爻須居陽位，即為不當位或失位，當位則吉，失位則兇。

須知每一爻的爻位特征和各爻關系的復雜情況，正是萬事萬物的復雜關系的反映，也是某種事物在某種特定情況下變動、發展規律的反映。“密碼”就藏在爻位特征和各爻關系的多種類型之中，破譯爻象密碼的要訣也在于此。爻象中所隱含的哲理，正是通過爻位特征和各爻關系來體現的。

要想了解爻象中所隱含的哲理并讀懂爻辭，必先了解爻位特征和各爻關系的種種類型。

先談爻位特征。六十四卦的每卦各有六爻，自下而上分別稱為初、二、三、四、五、上，區分出六個高低不同的等次，象征事物發展過程中所處的上下、貴賤、先后的地位、條件、階段等，這六個等次構成六個不同的“爻位”。

從六個爻位所處的地位之性質而言，用古代人的社會地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。

從六個爻位代表的事物的發展階段而言，初位為發端萌芽階段，應潛藏勿用；二位為嶄露頭角階段，應適當進取；三位為功業小成階段，應謹慎防兇；四位為新入高層階段，應警懼審時；五位為圓滿成功階段，應注意處盛戒盈；上位為發展終極階段，應注意窮極必反。

《乾》卦六爻最為典型，其他卦的爻位也可用此原理觀察。此外，六爻中有為主之爻，稱為“卦主”，卦主多取第五爻（上卦之中位）。

4．何謂“當位”？

爻位又有當位、不當位之分。凡陽爻處于陽位（初、三、五為奇數，為陽位），陰爻處于陰位（二、四、上為偶數，為陰位），均稱為“當位”，象征事物的發展變化符合規律（遵循正道）；反之，凡陽爻處于陰位，陰爻處于陽位，均稱為“不當位”，象征事物的發展變化違反規律（背逆正道）。“當位”“不當位”又分別稱為“得正”“失正”。

以《屯》卦為例，初九、六二、六四、九五、上六這五爻當位，只有六三不當位。

雖然一般說來，當位為吉，不當位為兇，但也不能以此為絕對標準，還要看其多種因素，做綜合考察。同時，當位與不當位也會有發展變化，所以當位者應守正防兇，不當位者應趨正求吉。另外，據三國時易學家王弼說，初、上兩爻不存在“當位”“不當位”的問題，因為初爻位卑勢危，陰陽處之皆當深藏勿進；而上爻位極勢危，剛柔居之都應謹防衰危。

上述爻位特征的種種類型，都是剖析爻象的依據。

除此之外，各爻關系的種種類型也是重要依據。所以說要做綜合觀察。

在六爻之間，由于各爻的位次、性質、遠近距離等因素，常常表現出“承”“乘”“比”“應”的復雜關系，反映事物在復雜環境中發展變化的有利或不利的外在條件。

5．何謂“乘”？

凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛”，簡稱“乘”，象征弱者（柔者）乘凌強者（剛者）、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱“乘”。

6．何謂“承”？

相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為“承剛”，簡稱“承”，象征卑微者（柔弱者）順承尊高者（剛強者），請求援助。這時爻義的兇吉要視具體情況而定，一般來說，兩爻陰陽當位者為吉，兩爻陰陽不當位者多兇。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱“承”。

7．何謂“比”？

凡相鄰兩爻，都可稱為“比”（比近）。兩爻互比，象征事物處在鄰近環境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關系加以分析。

8．何謂“應”（交感）？

在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的（初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻）。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應”；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“無應”。爻位的“有應”“無應”，在剖析爻象時經常用到，這象征著事物之間的和諧、統一與矛盾、對立的運動規律。

各爻之間的承、乘、比、應的關系相當復雜。比如，“應”就常常受到承、乘、比的影響，這構成了復雜的關系網。而各爻關系又與各爻的爻位特征的種種規定性交織在一起，其頭緒之紛繁可想而知，然而非如此也不足以反映萬事萬物的復雜變化。在這里，以六爻的變化模擬事物錯綜復雜的變化，六爻又是某種事物在某種時空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁復多變的。只要在每一卦的學習過程中，不斷運用我們上面所說的破譯“密碼”的要訣，執簡以馭繁，《周易》這座神秘迷宮是可以任人遨游的。

9．何謂“中”？

《易傳》更提出“中”的觀念，認為上下卦之中位即第二、五爻往往決定卦的吉兇性質，因為“中”或“中正”為事物的穩定合理狀態。

還有兩種重要情況。由于第二爻處于下卦的中位，第五爻處于上卦之中位，這兩個位置優越，稱為“居中”，象征守持中道，行為不偏。陽爻居中位，則有“剛中”之德；陰爻居中位，則有“柔中”之德。如果剛好陰爻處于第二位（六二），陽爻處于第五位（九五），那就更好了，是既“中”且“正”，稱為“中正”，在爻位中是最為美善的象征。《周易》崇尚“居中”“中正”，符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。

10．何謂“時”？

《易傳》還十分重視“時”的觀念，“時”就是通常所說的“卦時”。六十四卦的每一卦，各自象征某一事物、現象在特定背景中產生、發展、變化的規律，這種“特定時機背景”就是所謂的“卦時”，簡稱為“時”。認為六爻的吉兇由于所處的條件不同，而所處的時機亦不同，順時而行，因時而變者為吉，如同居中位，不一定都吉，隨時則吉，失時則兇。如《節》卦兌下坎上，九二與九五都居中位，但九二爻辭卻說“不出門庭，兇”。《易傳》解釋說：“不出門庭，兇，失時極也。”指九二雖居中位，但應出時不出，失去時機，故為兇。

六、《周易》古經的體例

每卦里有卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分，如《乾》卦：

（乾下乾上）乾：元亨，利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

卦畫是卦的符號。標題是卦的名稱和爻的名稱。卦辭在爻辭前，較簡單，一般作說明題義之用，也有幾個卦內容較多，從卦辭寫起，與爻辭連續。卦辭之后還附有以“《彖》曰”“《象》曰”開頭的兩段文字，這就是相傳為孔子所作的《彖傳》和《大象》，分別解釋卦辭和卦象。

爻辭是對每一爻的解說。六十四卦每卦六爻，《乾》卦、《坤》卦分別多一用爻，共三百八十六爻。“”屬陽爻，稱為“九”；“”屬陰爻，稱為“六”。卦畫由下而上排列，第一爻稱“初”，意謂六爻可象征時間的變化；第六爻稱“上”，意謂六爻可象征空間的變化；其余依次稱二、三、四、五。爻辭之后都附有以“《象》曰”開頭的幾句話，是傳為孔子作的《小象》，用以解釋爻辭。

卦爻辭的內容一般分為前后兩部分：

前部分描述具體事物，具體事物的性質可分天象、人象兩類。

后部分為占斷辭，直接論斷吉兇、禍福，常用占斷用語可分三類：

吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；

中性的：無譽、無咎；

兇險的：吝（困難）、厲（危險）、悔、咎（過錯）、兇。

兩部分之間存在因果關系，具象的卦爻象描述的是當下的因，抽象的占斷辭是由卦爻象預測占斷的未來結果。

《周易》共六十四句卦辭，三百八十六句爻辭，合計為四百五十個預測占斷，也就是說，不論預測什么，就本卦而言，其占斷就有四百五十種可能，若言及變卦，就有更多的占斷可能。

我們以卦爻辭為單位，逐卦逐爻地將《周易》450句占斷語做了分析統計，《周易》有些占斷語分說兩事，如“小貞吉，大貞兇”之類，給算作中性的；有些是推斷一事的發展，先兇后吉，或先吉后兇，以最終結果為準；有些沒有明確推斷，則根據所描述具體事物的傾向做判斷，最后的統計結果是：

吉利的占斷202處，占44.89%；

中性的占斷126處，占28%；

兇險的占斷122處，占27.11%。

由此可見，就引人向善的方法而言，《周易》更注重借天之力表揚激勵人之內因向善，給人描繪美好的愿景，而少用批評打擊。

七、《周易大傳》的內容與體例

《周易》最初只指周文王所作的《周易》古經，現在所說《周易》可分為兩部分，一部分是《周易》古經上、下篇，另一部分是《周易大傳》十篇。

由于六十四卦的卦爻辭（即“經文”）寫得太簡單古奧，相傳孔子又對經文加以必要的注釋，這就是《周易》的“傳文”，易傳共有《文言》《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》七種，計十篇，稱為“十翼”，意思是說這十篇文字是“經”的羽翼。這“十翼”是：

1.《彖傳》上、下兩篇，彖，斷也，是斷定一卦之義，解釋六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。“統論一卦之體，明其所由之主。”（孔穎達《春秋左傳正義·襄公九年傳疏》）相對而言，《彖傳》的解說距《周易》本義最近。

2.《象傳》上、下兩篇，是解釋六十四卦的卦象的。《象傳》又分為《大象》《小象》：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。原在《乾》卦中，《大象》《小象》未分列，自《坤》卦起，《小象》附在各爻辭后。

3.《文言》，只解釋《乾》《坤》兩卦的卦辭和爻辭。

以上三種本來是和“經”分離單獨成篇的，因與“經”文關系密切，后人便將《彖傳》《象傳》拆開分別附在有關“經”文之下，《文言》附在《乾》《坤》兩卦《象傳》之后。

4.《系辭傳》上、下兩篇，是《周易》的通論，最具哲學價值。

5.《說卦傳》，主要記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經卦所象的事物。

6.《序卦傳》，解說六十四卦的順序。

7.《雜卦傳》，解說六十四卦的卦義。

上述四種各自獨立成篇，列于“經”之后。

在《周易》古經產生五百年之后才出現《易傳》,《易傳》使《周易》由最初的占筮書發展成為體系完備的哲理著作。《周易》產生的時代尚無儒、道兩家，但五百年后的儒、道卻“援易以為說”，按照自己的觀念解說《周易》，二者在思想觀念上已經發生很大變化，故要對《經》《傳》的本義及二者的關系做具體分析。

八、《周易》的文化價值

《周易》具有多重文化價值，擇其要者，從《周易》作者“推天道明人事”的主觀動機說，“推天道”使其具有自然哲學價值，“明人事”使其具有人生哲學價值；從作品的客觀效果說，《周易》具有歷史價值、科學價值、文學價值。

1.《周易》有自然哲學價值。

《周易》認為天人合一，在觀天象、悟天道尋找論據的過程中存在許多求“真”的因素，使其蘊含著科學的自然觀。

如《周易》古經將太極作為世界本原，認為世界的發展變化存在一個從無到有的過程。《系辭上》中說：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”本義是解釋八卦產生的天道依據，客觀上涉及世界起源的哲學基本問題。古代有學者將太極解釋為元氣，還有學者將太極解釋為元氣之前的“無”，故太極也叫無極。無極是看不見、摸不著的，但又是客觀存在的，接近今日哲學所說的規律。世界發生發展的過程是太極生陰陽兩儀，陰陽生四時之象，四象生八卦。老子的解釋與此相近，認為是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。現代西方科學家根據天文學中的黑洞理論、爆炸學說，認為《周易》及老子對世界起源的解釋有合理的因素。

《周易》古經中蘊含著辯證法，《周易》以陰陽為事物構成的根本要素，世界萬物皆由陰陽構成，“一陰一陽謂之道”；陰陽之間既是一分為二的，又是合二為一的；既是對立的，又是統一的，相互依存，同生并存；陰陽之間的交感推動事物的發展，“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生”（《易傳·系辭下》），發展變化的事物才有前途。

最可貴的是，《周易》認識到規律的存在。現代哲學認為世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認知的。《周易》認為世界是按照規律發生的，事物是變化的，變化是有規律的，規律是可以認知的，按照規律是可以預測未來的，預測未來的目的是指導、提升當下趨吉避兇的智慧。

《易傳·系辭上》中說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《易傳·系辭下》中說：“天地之大德曰生。”生，生命。生生，孕育生命，繁衍生命。不斷地孕育新的生命，日日更新。日日更新就稱作盛德，生生不已就稱作變易。世界總在變化之中。這才是易的大義，最大的道理。

2.《周易》有人生哲學價值。

“《易》之為書，推天道以明人事者也。”（《四庫全書總目提要·易類》）

因為“天人合一”，故《周易》由天道推導出人的德行標準，以天為師，依天而行。《易傳·系辭上》中說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道…… 與天地相似，故不違。”

因為“天人合一”，由天道推人事而形成象數思維方式，《易傳·系辭下》中說：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《易傳·系辭上》中說：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。'”

因為“天人合一”，所以天人合德。《文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”

因為“天人合一”，所以天人等級制度合一，為了適應宗法等級社會的政治需要，周代統治者按照血緣關系的親疏遠近確定社會地位的尊卑貴賤，將人們劃分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性，就在天道中尋找理論依據，《易傳·系辭上》中說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”

因為“天人合一”，所以《周易》的理想社會是天人和諧。《周易》由天道感發出人道，由人道引導人們的道德修養與實踐，由人們的道德修養與實踐構建理想社會。《周易》所追求的理想社會是“大和”,《彖傳》在對《乾》卦的解釋中提出：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”大和，即太和，就是最高的和諧。乾道的變化，使萬物各得性命之正，達到最高的和諧，于是萬物生成，天下太平。為了達到和諧，《周易》很注意陰陽當位，各順其德。

第一，和諧，是宇宙萬物的本質和發展規律，也是我們立身處世應遵循的原則和應追求的目標。

第二，和諧，是指不同的或對立的成分、因素相互協調。《周易》把不同或對立的成分、因素概括為陰陽。陰陽之間的交互作用引起萬物的變化，陰陽之間的和諧則是萬物存在的基礎。

第三，為達到和諧，就要求中，所以又叫“中和”。中是要求適度。整體的和諧對于每一個部分、每一個因素都有一定的要求。和諧社會的建立對于每一個人都有一定的要求。

第四，和不是隨意地、無原則地調和，中和是有原則的，不偏不倚，無過不及，和而不流（參見錢遜《先秦儒學》）。

因為事物皆由陰陽構成，所以事物皆有兩面性。

因為陰陽之間具有辯證關系，所以從構成要素言，事物皆可一分為二；從目的言，事物皆可合二為一；從陰陽交感的作用言，陰陽交感推動了事物發展。

我們先來看上天下地的《否》卦：

天地否

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

《彖》：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。”

天勢向上，地勢向下，二者無交感，故否塞不通。

下面我們看一下上地下天的《泰》卦：

地天泰

泰：小往大來，吉亨。

《彖》：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。”

天地交感，故萬物通泰；上下交感，才能同心同德，構建和諧社會。

從《周易》的終極目的言，發展才是硬道理。《周易》從自然萬物的生生不已推導出積極的人生觀。《易傳·系辭上》中說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《易傳·系辭下》中說：“天地之大德曰生。”

從遵循規律言，遵循規律不僅可以使人們根據現在的條件預測未來的結果，以便趨吉避兇，還可激發人的拼搏精神，天道是“無往不復”（《泰卦·九三》），故“窮則變，變則通，通則久”（《易傳·系辭下》）。

世界萬物“窮則變”，人也要“窮則變”，面對貧窮困苦、坎坷磨難，要積極面對，努力促進變化。變化才能暢通，暢通才能持久，持久發展就會有前途。

在窮困時要發憤圖強，促進事物向好的方向發展，那么在事業有成時，又該怎么做呢？

《豐卦·彖傳》中說：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？”

《乾卦·象傳》中說：“亢龍有悔，盈不可久也。”

再由天道推導出人道，《易傳·文言》中說：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

《易傳·系辭下》中記載孔子的話說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”

因為天道是變易、不易、簡易的，從歷時性言，春、夏、秋、冬四時之表象是變易的，而四時變易之規律是不易的；從共時性的感觀言，山是靜止不易的，水是流動變易的；天道是簡易的，所以《周易》之“易”的核心意義也是變易、不易、簡易。

先說變易，因為四時按照規律變易，所以要與時偕行，春種秋收；依規律辦事為中行，中行則無咎，簡稱為“時中”。“時中”要求主體“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，歸根結底是要求主體行為與天地人萬物的運動變化產生協動，“時中”所表達的是主體靈活的變通過程。“時中”即是趣時，而趣時即是變通，“變通者，趣時者也”。“時中”體現的正是人的“適時之變”，即隨時而變通。“唯變所適”即是“時中”，即是變通，這正是《周易》的核心精神。

因為四時按照規律變易，所以要權衡利弊，具體問題具體分析。《周易》中的乘、承、比、應、變卦、互卦、消息卦、六十四卦皆是具體問題具體分析。《論語·子罕》記載孔子語曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可以立，未可與權。”《墨子·魯問》記載：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先（奚）語？’子墨子曰：‘凡入國，必擇務而從事焉：國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛（沉）湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家物奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。'”孔子、墨子所言也皆為具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬列主義的靈魂，也是中國傳統文化的靈魂。

因為規律是不變的，按照規律是可以預見未來的。《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，是“見幾而作”，防微杜漸，是前瞻性，是按照事物發展的規律、主觀的修養、客觀的條件預測未來的吉兇。《屯卦·六三》：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。”《坤卦·初六》：“履霜，堅冰至。”

因為天道是簡易的，所以人道也簡易。《易傳·系辭上》：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。”

因為天是立體網狀的結構，所以《周易》認為人事也是立體網狀的結構，任何事物的結果吉兇都是有原因的，而且是多因的，既有客觀原因，也有主觀原因，其中最重要的是主觀因素。自己不能掌控的客觀因素有天道、天時、地利、民心等。自己可以掌控的主觀因素主要指德才兼備，既要有孝悌忠信、禮義廉恥之德，還要有才，要有前瞻性，要能整體思維、宏觀把握、具體問題具體分析、居安思危，防患未然。政治上，實施賢能政治；經濟上，先富后教；策略上，表揚激勵。先做人，再做事。選自《乾》卦、《坤》卦《象傳》的清華大學校訓“自強不息，厚德載物”就是《周易》的主體精神，德才兼備的復合型人才正是我們傳統文化教育的終極追求，德才兼備也是任何時代、任何國家亙古不變的價值判斷標準。

《周易》“明人事”的政教價值體現在多個方面，用現在的“籠子理論”來分析，《周易》樹立了眾多約束權力的欄桿，其中最核心、最重要的七根欄桿是：天帝天道、民心向背、德行修養、孝敬祖先、依禮而行、賢臣輔佐、歷史約束。

孔子說：“潔凈精微，易教也。”（《禮記·經解》）孔穎達《疏》云：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是捷徑。窮理盡性，言入秋毫，是精微。”“潔凈”是道德修養，是私欲服從公德；“精微”是智慧能力，是見微知著，捫表知里，是貞物知終始，體道識窮達。

總之，《周易》以天人合一為理論依據，追求天人合德，借助天帝的神威引人向善，激發人的主觀能動性。《周易》由“天道”推論“人道”，弘揚了中和哲學，推崇人與自然的和諧統一，它深刻揭示了陰陽中和之道是天地人萬物發展的根本之道，生生日新、與時變通的時中精神是最高的生存智慧，自強不息、厚德載物的中和原則是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。

3.《周易》有歷史價值。

《周易》雖是一部古代占筮書，但由于它引用了許多殷商時期的故事，使我們今天可以根據它提供的資料研究當時的歷史。如《泰卦·六五》和《歸妹卦·六五》中的“帝乙歸妹”，記載的便是商紂王的父親帝乙把女兒嫁給周文王的事；《既濟卦·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之”，講的便是殷商時高宗伐鬼方的事。

《益卦·六二》：“王用享于帝。”“享，獻物以祭之義。”“王用享于帝”即王獻物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之際殷人和周人的共同信仰。

《隨卦·上六》：“拘系之，乃從維之。王用亨于西山。”“王”，學者多認為指周文王。《左傳·襄公三十一年》：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂于是乎懼而歸之。”今本《竹書紀年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年釋西伯。”高亨先生據此認為“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，謂紂囚文王于羑里也。‘從維之’，謂放歸于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，謂文王歸周以為賴神之庇佑，得免于難，因享祭于西山以報之也。”（高亨《周易古經今注》）

“六經皆史”，由于《周易》產生時代早，它本身也具有重大的歷史價值，是考察商周文化歷史的重要文獻。

4.《周易》有科學價值。

德國著名的哲學家、數學家萊布尼茨（1646—1716）發現《周易》由陰爻、陽爻兩個符號構成六十四卦，運用的是二進制數學。在二進制數學中，只有兩個符號0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個符號可以寫出一切數字。現在的計算機軟件設置便是采用二進制數學。

從德國學者M．申伯格開始，許多學者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對應關系，甚至認為“太極是科學的燈塔”“化學元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規律性。因此，可以應用八卦的原理，去探討原子的秘密”。還有學者研究《周易》中的混沌理論、耗散結構，運用《周易》理論研究行星的構成，據說美國前總統卡特也極為重視《周易》，認為其中包含著核戰略思想，等等。

瑞士學者榮格說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”榮格將《周易》定性為“智慧寶典”，將《周易》放在“世界人類”的范圍內評價，并且認為它是“唯一”的，是“亙古常新”的。榮格是世界級的大學者，站得高，看得準，他的評價應該是公允的。

《周易》運用被現代人看作很荒唐的方式，論說著人類的大智慧。

5.《周易》有文學價值。

《周易》的卦爻辭是中國古代散文的萌芽，難能可貴的是很多卦爻辭押韻，采用了詩的表現形式。如《屯卦·六二》：“屯如，邅如，乘馬班如，匪冠，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”

《周易》的“假象喻意”形象生動。如《大壯卦·上六》：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”

《周易》“推天道明人事”的方法類似《詩經》的“比興”手法，都是先描繪一具體物象，通過類比推理，從中概括出一抽象的意義。如《明夷卦·初九》：“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大過卦·九二》：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”《大過卦·九五》：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”這與《詩經》“先言他物以引起所詠之辭”的“興”,“以彼物比此物”的“比”的思維方式相同，同是“原始思維”的產物。

九、《周易》六十四卦的分類

自古以來，《周易》六十四卦有多種排列順序，據載，《連山》是以《艮》卦開端，《歸藏》是以《坤》卦開端，其排列的邏輯順序都是講先修身做人；帛書《周易》的排列順序與現傳《周易》也不同；現傳《周易》既要考慮三十二對卦符號上“非反即覆”的關系，又要考慮六十四卦間義理上的聯系，其實很難兼顧，有些義理聯系是很牽強的，將《乾》卦置于首篇，顯然是尊崇等級制度的周禮產生之后的產物；《易傳·系辭下》中提出了“九德卦”。

為了更好地與我們現在的生活和工作相銜接，學以致用，我們嘗試按照內容側重將《周易》六十四卦分類讀解，邏輯分類本該按照一個標準劃分，但對《周易》來說實在難以做到，只能大致分為九類。按照社會角色劃分為：為君之道篇、為臣之道篇；按照先做人再做事的順序劃分為：修身養性篇、養賢用賢篇；按照創業歷程的時間順序劃分為：創業初期篇、艱苦時期篇、訴訟戰爭篇、事業成功篇；其余為婚姻家庭教育篇。每一部分內的卦還可以合并同類項，但初次嘗試分類讀解，不敢大動干戈，每一部分內的卦仍按照原有順序排列。

《細讀周易》是由我的學生、朋友在我講課錄音基礎上寫出初稿后，我再修改而成。參撰人員有：李春華、瞿華英、顧明佳、姜國申、耿英杰、彭敏、張秀英、董露露、吳丹、姚鐵成、邵杰、龍文玲、夏鳳君、陽繼國、王琰、都曉梅、汪麗華、沈小芳。在此一并感謝。

分類讀解《周易》本義是比較大膽的嘗試，恭請海內方家不吝賜教，以利我不斷提升進步。

魯洪生

于首都師范大學生生齋