第一篇 理論篇

第1章 格式塔心理咨詢概述

什么是格式塔

格式塔一詞在德語中為“Gestalt”，它是一個內涵極其豐富的詞，在英語中甚至沒有等義詞，很難用單個英語詞完整詮釋其意義。中文將它音譯為“格式塔”，意為“完全形態”或“完形”，這就造成了國內對這一流派的翻譯上既有“格式塔療法”，也有“完形療法”，但它們在本質上并沒有任何區別。根據塞爾吉奧·西奈（Sergio Sinay）的說法，這個詞第一次出現于1523年的《圣經》中，意思是“暴露的”，隨后它不斷演變，如今許多詞都與其密切相關，包括現代漢語中的“形式”“結構”“形狀”這些概念，但又都無法恰如其分地完整詮釋它的本意。

在格式塔心理學和格式塔心理咨詢中，格式塔被用來指“經驗到的整體”，任何一個以整體的方式被經驗的事物都可以稱為一個“格式塔”，即一個“完形”。對此，弗里茨·皮爾斯（Fritz Perls）表示：“格式塔是一種不可簡化的現象，它是一種本質。如果整體被分解成部分，它就消失了?！鄙旰捎勒J為，“格式塔”一詞的內涵包括整體的構造與整體的特征，所有不同的部分都存在于一個基本的整體結構中，并且共同組成新的整體特征。這如同格式塔心理學中那句著名的格言：整體大于部分之和。所以，對“格式塔”的理解，就是從整體的角度看待事物，一個格式塔即為一個整體，包含這個整體的事物及其與情境之間的動態關系。

我們以一棵樹為例。樹根、樹干、樹枝和樹葉（有的樹可能會開花、結果）,這些是樹的組成部分。把這些部分相加，顯然還不足以構成一棵我們看到的樹。我們看到的樹，不是孤立的，沒有空間背景，沒有承載樹的土地，沒有人對樹的命名，沒有人看到樹存在于這個時空，樹就不會成為一個顯性的概念，就不是我們現在所說的樹。

格式塔心理咨詢的實踐應用也是如此。例如，心理咨詢師看到來訪者的時候，可能看到他的某種臨床癥狀，或者主訴的某個問題，或者固著于過去的某個場景。如果心理咨詢師單一地看待這些癥狀或問題，就只能看到那一棵孤立的樹，而失去對這種癥狀、這個問題與整體的聯結。就像樹一樣，如果沒有周圍的背景襯托，沒有厚重的大地承載，它可能就不是樹了。所以，格式塔取向的心理咨詢師需要用整體的觀點看待來訪者身上呈現出來的癥狀或其主訴的問題，不僅要看到來訪者身上呈現出來的這些表象，更要看到造成這些表象的情境，也就是背景部分。它們共同構成一個整體，也就是一個格式塔。

格式塔的意譯——“完形”，或者更具體一點說“人格的整合”。格式塔心理咨詢的最終目標便是“人格的整合”。格式塔心理咨詢將人本身看成一個整體，重視來訪者的認知、情緒情感、覺察力、意志力、行為和身體狀態等，并認為各部分并非獨立運作，而是互相影響，同時與其所處環境互為依存的。在心理咨詢過程中，秉持整體論的視角，心理咨詢師也成為來訪者所屬的整體環境的一部分并發揮作用，最終促成來訪者完整的自我覺察，從而達到創造性的調整，使其人格的整合自然發生。因此，整體的意義，對格式塔心理咨詢來說，如同其命名所蘊含的深意，是極為重要的。

盡管皮爾斯在創立格式塔心理咨詢學派之初便已經建立完整的理論體系，卻并未給格式塔心理咨詢下過精準的文字定義。也許是他不想用文字束縛格式塔心理咨詢繼續完善和成長的空間，也許是不想讓格式塔取向的心理咨詢師和實務工作者在心理咨詢過程中感到被限制。皮爾斯身體力行的開放與包容精神創造了格式塔心理咨詢在心理咨詢史上的多元性，使格式塔取向的心理咨詢師都各自具有自己的咨詢風格，這也讓格式塔心理咨詢在傳承和發揚的過程中，甚至在定義格式塔心理咨詢時，讓后來者擁有了更多維、更個性化的視角。

皮爾斯在一次接受采訪時被問道：“什么是格式塔心理咨詢？”皮爾斯覺得說話、討論和解釋都不能夠真實詮釋，所以他當場讓主持人做來訪者，而且特別強調要在此時此刻做真正的來訪者。經過體驗后，主持人雖然依舊無法定義格式塔心理咨詢的概念，但他在體驗中已經知道了什么是格式塔心理咨詢。由此可見，在格式塔心理咨詢的理論框架中，身體的體驗要比頭腦中的概念更加重要。

這種不斷進行的重新審視、重新解讀和打破主流話語權的行動，恰好證明了格式塔心理咨詢中的“實驗”精神。正如實驗所詮釋的意義，即格式塔心理咨詢中“是什么”的問題。從更廣泛的領域和視角來解釋，格式塔心理咨詢是對于它所處時代的人性和人生議題的一種領悟、一種理解、一種參考……