卷首文|市井新景觀

何為“市井”？呂思勉先生于《中國(guó)社會(huì)史》一書中有過(guò)一段考證——

《公羊》何注所謂“因井田而為市”，宣十五年。……顏師古曰：“市，交易之處；井，共汲之所，總言之也。……注引《春秋》井田記云：因井為市，交易而退，故稱市井。此說(shuō)較為有據(jù)。”愚謂此說(shuō)與《公羊》何注蓋系一說(shuō)。市之設(shè)，所以便農(nóng)民，而設(shè)市之處，則因眾所共汲之井，顏說(shuō)亦此意也。

“市井”源自商周以來(lái)的井田制，是一種封閉的城市空間管理制度。“市，交易之處”，圍繞生活所需出現(xiàn)的商肆集中的地方；“井，共汲之所”，市民的生活單元。市井一詞，涵蓋了市民階層的生活區(qū)域和生活方式，市井階層、市井文化、市井商業(yè)，某種程度上都被納入“市井”的概念范疇之中。因井設(shè)市，圍繞生活所需的商業(yè)活動(dòng)，加速了市井的開放與繁榮。至唐中期前，市場(chǎng)管理推行坊市制，將居住區(qū)與商業(yè)區(qū)分隔，市場(chǎng)有固定的經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)與開放時(shí)間。唐后期開始發(fā)生變化，至宋朝實(shí)現(xiàn)坊市合一，并開始出現(xiàn)通宵達(dá)旦的夜市。商業(yè)活動(dòng)的全面滲透，刷新了城市生活的空間邊界與時(shí)間刻度。市井，可以說(shuō)是一種自發(fā)的、生活化的、“野蠻發(fā)展”的商業(yè)形態(tài)。

市井的繁榮，根植于同時(shí)也塑造了市井文化的豐富多元。自下而上生長(zhǎng)的市井文化，反映著市井階層的生產(chǎn)生活、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰、娛樂(lè)活動(dòng)。漢樂(lè)府、南朝民歌、唐宋傳奇、元雜劇、明清小說(shuō)……不同時(shí)代的市井文學(xué)樣式，表達(dá)著市井階層的精神生活和市井生活的真實(shí)風(fēng)貌。市井，用生活生產(chǎn)內(nèi)容，不斷塑造獨(dú)特的在地文化形態(tài)。

市井商業(yè)的活力與市井文化的活躍，還從根本上推動(dòng)著城市空間的功能轉(zhuǎn)變，開放的公共空間成為城市生活的重要組成。“市井街道開始成為一種公共的娛樂(lè)活動(dòng)空間，并且是最貼近市民生活的一種特殊的活動(dòng)空間。”市井，成為社區(qū)生活錯(cuò)綜復(fù)雜的交融處。

追溯歷史，城市發(fā)展與市井繁榮彼此成就，附近的商業(yè)、日常的娛樂(lè)、開放的社區(qū)，構(gòu)成了市井的具體面向。審視當(dāng)下，城市發(fā)展與市井繁榮逐漸走向?qū)αⅲ俺鞘械膭倮弊屖芯辉佟⒏浇А８呙芏鹊某鞘猩钋治g著關(guān)于市井的感受，煙火氣、人情味、鄰里、身邊……也帶來(lái)新一輪的封閉，不是城市空間管理的封閉，而是被效率反噬的、人們主動(dòng)選擇的、與附近關(guān)系的封閉。

人類學(xué)家項(xiàng)飆提出“附近的消失”，一度引起巨大的社會(huì)共情。大眾的共情，來(lái)自切身可感的對(duì)附近生活的逐漸陌生。項(xiàng)飆在訪談中提到一個(gè)重要的觀點(diǎn)，附近不是消失，而是在發(fā)生轉(zhuǎn)化——“肉體感知意義上的附近，轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的附近”，外賣的送達(dá)時(shí)間、導(dǎo)航的到達(dá)時(shí)間、餐廳的等位時(shí)間……項(xiàng)飆從人類學(xué)角度解釋，這是“時(shí)間征服空間的過(guò)程”。

數(shù)據(jù)的附近、數(shù)字化生活，征服城市空間的同時(shí)，又無(wú)時(shí)不在塑造市井新景觀。線上的天涯若比鄰、朋友圈里的數(shù)字鄰居，以及重新定義的真實(shí)生活半徑，小酒館、城市露營(yíng)、打卡運(yùn)動(dòng)、15分鐘社區(qū)……數(shù)字時(shí)代的附近醞釀新的多樣性。

時(shí)間征服空間，感受丈量時(shí)間，市井百態(tài)呈現(xiàn)在線上線下融合的意義之網(wǎng)，也生長(zhǎng)出市井生活、市井商業(yè)、市井文化的全新命題。

數(shù)字市井，由此提出。

文/孟幻