在鳳翔，蘇軾初識文同。

文同，字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰縣(今屬四川省綿陽市鹽亭縣)人。

在蘇軾眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。志氣方剛，談詞如云”。

據傳文同是蘇軾的姑表兄，大蘇軾十九歲。在詩書畫全能型人才方面，蘇軾與文同齊名，巧的是二人不僅是親家（蘇轍之長女蘇氏，適文同第四子文務光，字逸民），情同手足，并且同為“竹癡”。

“寧可食無肉，不可居無竹”這句話，既是蘇軾的自況，也是評點自己那位親家。

據說，蘇軾畫竹，追根溯源，也是受文同“傳染”，并且還是文同授之以技法。蘇軾也公開表示，“與可于予親厚無間，一日不見，使人思之”。

在鳳翔，蘇軾閑來還曾與弟蘇轍寫詩唱和了“木山引水”園中景觀，但“木山”究竟為何物，只知道是父子嘉祐四年江行赴汴時，楊絳贈給父親的物件。

興州（今陜西略陽）太守晁仲約（字延之）工于文學，與王安石、蘇軾、文同等都有文字交往，聽說晁新開了一處晴碧亭的東池，司馬光、文同與蘇轍都分別題了詩，自己也題了一首。

在鳳翔時，開元寺老僧曾授以蘇軾一本介紹燒金方術的書。后來，架不住知府陳公弼的苦苦相求，將書傳給了陳太守，結果陳公弼因此受損。此說與陳公弼的個人品行雖不相稱，但故事卻是出自蘇轍著述的《龍川略志》介紹，想必也有一定的可信度。

大致情節蘇轍是這樣說的：

我的兄長蘇子瞻，曾在鳳翔府扶風縣干過公事，那里的開元寺古壁畫很多。而子瞻與父親一樣從小就酷愛書畫，因此公務之余，常常一個人騎匹馬就進寺賞畫，有時候竟會沿墻轉來轉去專注賞畫一整天。

有一次，寺里兩位老僧出來向蘇軾作揖道，貧僧的小院就在不遠，不知能否光臨賞光？

蘇軾去了之后，老僧說自己有一種用朱砂將淡金提煉成金的方子，通過暗中觀察很久，發現蘇軾是個可傳授之人。蘇軾道，我不好方術，即使得到方子，也不可能去煉金。

老僧非常滿意道，此方知而不可為，公若不為，正當傳矣。

老僧又道，此方非不傳人，以前曾傳授過人，但得方者往往不是命喪就是對丟官，因此不敢輕易傳人。

當蘇軾打開書看時，里面介紹說每淡金一兩，視其分數，不足一分試以丹砂一錢益之，再摻雜其他幾樣藥石在坩堝里煅燒，雜質就會析出，但金砂不會損耗，反復幾次后直到金子色勻乃成。

后陳公弼知道了此事，便向蘇軾索要此方，蘇軾無奈獻出此方，遂百般告誡陳公弼不要試方，陳公雖口頭上答應，但私下里卻樂此不疲地煉金，以至于陳公弼果然五臟六腑敗壞后死去，蘇軾也深為自責。

后蘇軾在黃州遇陳公之子陳慥，方知是他爹陳公丟官后在洛陽沒錢置辦田宅，才大量地煉金，以至死亡。

關于蘇轍在書中親口講述的這件事，我始終難以完全相信。

也許是始終對陳公弼印象不好，將靈異古怪之事轉嫁到陳公弼身上也未可知，但這件事反映出來因果關系的確是國人古往今來相對認同的邏輯。

在鳳翔府任上時，妻子王弗常常勸蘇軾謹慎行事與交游，每逢蘇軾外出歸來，她就會問的很仔細，說，你遠離父母，處事不能不謹慎。不僅如此，還常會用公爹的告誡去提醒蘇軾。蘇軾與客人在外面交談，她就會站在屏風后面靜聽，客人走后，她就對蘇軾說，某某人說話兩面討好，某某人與人能很快成為密友，這種人與人結交的快，背叛的一定也極快。

事后，蘇軾后來見到的事實果然就和王弗說的一模一樣。

鳳翔府蘇軾住所的一棵古柳下，每逢下雪總有一尺見方的地方不會存雪，天晴后那塊地方也是鼓起數寸，蘇軾想挖開看看是不是古人埋藏丹藥的地方。王弗這時候就對蘇軾說，如果婆婆在的時候，肯定不會挖開！

蘇軾只好慚愧地打消了這個念頭。

在鳳翔時，蘇軾曾經與一位洛陽叫董傳（字至和）的人相熟，其時董傳作的詩聞名于時，所以蘇軾就會在閑暇時與董傳談論一下詩詞。

在杜甫的一首詩《題李尊師松樹障子歌》里，蘇軾覺得“已知仙客意相親，更覺良工心獨苦”這一句太平常了，大詩人原來也會在詩中出現平常的句子。誰知董傳聽后笑笑說，這兩句感慨大概就是為你而發的。就是說，大凡人寫詩，用的意一旦太深別人就很少能領悟，這就是所以用心獨苦的原因。

不僅如此，蘇軾還與鳳翔人魏起（字興叔）談論過杜甫多個版本中詩句的舛誤。我們知道，蘇軾的詩多從杜甫、白居易、韓愈等諸人傳承演化而來，因此可以看出，蘇軾一開始就非常努力地在學習著杜甫老先生等人的詩。

在鳳翔時，武功令太原人王頤（字正父）與蘇軾相結識，后來兩人日漸相厚，王頤曾親采絳縣澄泥與建州龍焙山的蒼石制硯，饋贈蘇軾，后者被蘇軾命名為“鳳咮硯”。蘇軾愛硯，分別在硯上做了銘，銘文都流傳了下來。

王頤還送過蘇軾一只盛放舍利的龜形銅盒，只不過后來蘇州報恩寺重修古塔，蘇軾手邊沒有舍利可施舍，就把這只銅盒施舍出去了。

在鳳翔，蘇軾還曾花十萬錢從一客商手中買下四塊畫板，四塊畫板上是吳道子的親筆畫的四位菩薩像。

據說這四塊畫板是唐僖宗廣明之亂時，有位和尚從黃巢的兵火中搶出來冒死背到鳳翔的，和尚后來死在了鳳翔府的烏牙僧舍，等蘇軾看到時，畫板已存放在鳳翔一百八十年了。蘇軾將此四塊畫板獻給了自己酷愛字畫的父親蘇老泉，老泉死后，蘇軾應鄉僧寶月大師惟簡的請求，又將此畫板全部施舍留給了惟簡所在的寺院。

在鳳翔府期間，蘇軾兄弟往來唱和的詩文，被兄弟倆編成了《岐梁唱和詩集》，這里的“岐”指的是鳳翔，“梁”則是指京師開封。在今天的蘇軾文集中，保存下來的共有一百一十二首之多。

在鳳翔時，蘇軾與終南山下得到一件古器，剛開始并不知道是什么東西，但它的銘文中有“寶尊敦”三個字，所以才知道這東西是尊敦。敦，中國古代食器，在祭祀和宴會時放盛黍、稷、稻、梁等作物。出現在春秋時期，后來逐漸演變出蓋，到戰國時多為蓋形同體。常為三足，有時蓋也能反過來使用。

在鳳翔時，蘇軾書寫過楚辭一章，書體似鐘繇形體，用筆得心應手，可見那時候他的書畫水平已經絕出世俗了。

在蘇軾眼里，世上還有一種神仙般的生存方式，那就是酒仙。

所以，當他看到鳳翔一個村邸的墻壁上有一首小詩時，趕緊地就抄錄了下來：“人間有漏仙，兀兀三杯醉。世上無眼禪，昏昏一枕睡”。到了南宋時期，詩人范成大也據此作了首《題醉道士圖》：“蜩鷃鵬鶤任過前，壺中春色甕中天。朝來兀兀三杯後，且作人間有漏仙。”從詞意上看，完全是未脫蘇軾錄詩的窠臼。

在鳳翔時，蘇軾曾與邠州（今陜西彬縣）人張舜民從游。

張舜民，字蕓叟，自號浮休居士，又號矴齋。英宗治平二年(1065)進士，詩人陳師道之姊夫。

離開鳳翔去長安時，蘇軾曾拜訪過石蒼舒（字才翁），此人是關中最有名的書法家。

應石蒼舒之邀，寫了幾幅字，并在后面表達了自己的書法觀點。此時的蘇軾認為，王羲之在王獻之正在作書時從身后拔不出兒子的毛筆，便知道兒子日后必成大器這種論調不對。在蘇軾眼里，精于書法者，并不在于握筆牢固與否，若是那樣，世界上有力氣的人就沒有不擅書的了。只有不受約束地聽任筆毫的走向而又不失去法度，才是得到了書法的真諦。

蘇軾在閬中人陳漢卿（字師黯）家，見到一副吳道子畫的佛像，已是極其殘破不堪。

陳漢卿累遷尚書虞部員外郎，好古書奇畫，每傾囊購之。漢卿有一子名陳安期，蘇軾也見過。但是此畫像面前的一只手卻是精彩動人，另外嘴唇上也并無點墨，所以如同活人。

等到蘇軾再一次見到此畫像，就是在京東西路轉運使鮮于子駿的家里，這時候畫像已經被裝裱完好了。不過，蘇軾在家里和他在外邊見到過的吳道子畫像雖多，但蘇軾卻認為世上所流傳的吳道子畫，多摩自朱繇之手。

朱繇，五代時后梁長安（今西安）人，工畫佛道，酷類吳道子。

蘇軾第二次到長安時，在母清臣家里與王頤見了面，并給王頤的《醉士圖》寫了跋文。后又和了董傅的一首留別詩，本來和詩就和詩了，對于蘇軾這不是什么大不了的事，但在這首和詩里，有一句現代人都耳熟能詳的后半句：

“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”。

當蘇軾在鳳翔府任上的八月十五，趙令畤出生了。

趙令畤，初字景貺，蘇軾為之改字德麟，自號聊復翁，太祖次子燕王德昭元孫，元祐六年簽書潁州公事，時軾為太守，薦其才于朝。

后有人評論：“趙德麟、李方叔皆東坡之客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長”。