今天的巫山十二峰是巫峽當(dāng)中最著名的景點(diǎn)。

十二峰為：登龍峰、圣泉峰、朝云峰、神女峰、松巒峰、集仙峰、凈壇峰、起云峰、飛鳳峰、上升峰、翠屏峰和聚鶴峰。(其中凈壇峰、起云峰、上升峰隱于岸上山后，在船上見不到。)

十二峰中最為美麗動(dòng)人的是神女峰。但在古時(shí)，十二峰最原始的名稱有：望霞、翠屏、朝云、松巒、集仙、來鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、登龍、圣泉，惟獨(dú)沒有圣女峰的稱謂。但蘇軾的出蜀詩已有關(guān)于神女的詩句，后人經(jīng)過推斷，十二峰中，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托，私底下就認(rèn)為原來的來鶴峰就是神女峰的的別稱。

巫山廟上下江段數(shù)十里，蘇軾看到有有許多烏鴉，人稱“馴鴉”。看到有船只前來，上前迎接數(shù)里，等船過此地，又會(huì)群飛數(shù)里去歡送，為的是取食舟人手中的殘羹剩炙。而當(dāng)?shù)氐膩硗慰鸵詾檫@是神鳥，也并不去加以傷害。

面對(duì)這些取食已叛乎其道的鳥類，蘇軾抱以仁慈的態(tài)度，他說就連翱翔天際的野鷹，為了一口吃的，不也是往地面上頻頻探頭嗎？

在神女廟，蘇軾又寫了一首在后世紀(jì)昀看來更牛的一首五言排律詩：通篇寫水而不見“水”字，等到十四韻過后，最后一韻時(shí)，在充分煽情后結(jié)尾突然跳出一句：還應(yīng)搖玉佩，來聽水潺潺。

據(jù)說，讀在此處，紀(jì)昀一拍大腿：此時(shí)不作艷辭，是本領(lǐng)過人處。一個(gè)瘦老頭，被宋朝的一位小青年驚到了！

船在巴東縣未做停留。

但蘇軾聞知：萊國公，本朝宰相寇準(zhǔn)曾在此做過知縣。

沒有下船到萊公遺跡未免遺憾，“萊公昔未遇，寂寞在巴東”。這還不算，又為萊國公雖具高尚人格卻被貶謫至死抱了不平，“當(dāng)年誰刺史，應(yīng)未識(shí)三公”。

蘇軾覺得，若是覺得巫山里的村姑長得粗丑，那么，巫山南郡的秭歸縣怎么會(huì)有昭君村？

昭君很美，艷色照江水，以至于本地的楚人自慚形穢，都不敢娶，最后嫁給了匈奴的單于。作為漢人的白居易先期發(fā)聲，生做漢宮妃，死做胡地鬼。若干年后，路過此地的蘇軾也以同樣的腔調(diào)道出了男人們心中的不平衡：

昭君本楚人，楚人不敢娶。誰知去鄉(xiāng)國，萬里為胡鬼。

——酸溜溜的！正像今天的男人們看到本國美女嫁到了扶桑國一樣的心情。

船過新灘，新灘的兩岸，南曰官漕，北曰龍門。

龍門中水尤其湍急，多暗石；官漕勉強(qiáng)可行舟，但是江底多是尖銳的石塊，所以此段屬于峽中的最險(xiǎn)處，“大魚不能上，暴鬣灘下橫”。

蘇軾父子到了這里，來自兩個(gè)山口的北風(fēng)從寒江上吹來，頓覺飛云滿谷，舞雪穿牖。只得系纜泊舟，在新灘下停留數(shù)日，閑來無事，正好閉戶飲酒。

過新灘八十里，到黃牛峽，黃牛峽上有沼川廟，里面供奉黃牛廟神，民間傳說此神原是大禹治水時(shí)助禹疏川者，疏川成功后輩封嘉應(yīng)保安侯。

黃牛峽下游是無義灘，光聽名字就知其稟賦了，無義灘中也是亂石塞流，令人望而生畏。當(dāng)?shù)孛裰{曰：朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。

李太白經(jīng)過此地，也發(fā)出了類似的感嘆：三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝復(fù)三暮，不覺鬢成絲。——以此語來言峽中行舟的艱難小心。

此處即峽州之地，長江三峽即將出峽。峽州，唐宋治所在夷陵（今湖北宜昌）。

過了蝦蟆背，就要出峽了。

黃牛峽走完，是為扇子峽，再過扇子峽，是三十里的平灘之地，曰平善壩。

在蘇軾的時(shí)代，船只一旦到此，舟中人就會(huì)出艙相慶，仿佛劫后重生，又白撿了一條生命。

“入峽喜巉巖，出峽愛平曠。吾心淡無累，遇境即安暢。”“今朝脫重險(xiǎn)，楚水渺平蕩。追思偶成篇，聊助舟人唱。”在這出峽的特別時(shí)刻，蘇軾并沒有詳盡地描寫出峽的細(xì)節(jié)，而是一到本題，就戛然竟住。用瀠洄掩映的筆法，把出峽時(shí)的感受寫的較為玲瓏與婉轉(zhuǎn)，也表現(xiàn)出了古代儒者的含蓄之態(tài)。

按現(xiàn)代的說法，長江三峽的最后一峽——西陵峽自秭歸的香溪始，到湖北宜昌的南津關(guān)止。南津關(guān)位于今湖北省宜昌市夷陵區(qū)西陵峽東口，是西陵峽的終點(diǎn)，它和瞿塘峽入口處的夔門，是三峽首尾兩端的天然門戶。長江出南津關(guān)，便擺脫了高峽深谷的束縛，開始進(jìn)入遼闊的長江中、下游平原。

而三游洞就位于南津關(guān)的上邊，離出峽口一步之遙。

說起三游洞，白樂天自然心知肚明。

三游洞位于今宜昌西北7公里，是西陵山北峰峭壁上的巨大山洞。它背靠長江三峽的西陵峽口，面臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗，是湖北省著名名勝古跡。唐元和十四年(819)，白居易、白行簡、元稹三人會(huì)于彝陵(今湖北宜昌)，同游洞中，各賦詩一首，并由白居易作《三游洞序》，寫在洞壁上，三游洞即由此而得名，這是人們稱之為“前三游”。

到了宋代，著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾(東坡)、蘇轍父子三人，也來游洞中，各題詩一首于洞壁之上，人們稱之為“后三游”。

在蘇軾父子游三游洞的當(dāng)天，有個(gè)地方官前來乞詩，就把父子三人各作的一絕句刻寫留題于石洞壁上。

及次日，蘇軾父子已到峽州（今湖北宜昌），這位地方官又尾隨而至，仿佛意猶未盡，仍想讓蘇軾留下一些歌賦，“山翁勸留句，強(qiáng)為寫槎牙”，蘇軾就只好有做了一首五言排律十二韻贈(zèng)之。

到了峽州地界，蘇軾父子三人又游覽了三處古跡：清溪寺、甘泉寺、歐陽永叔至喜堂。

清溪寺在峽州遠(yuǎn)安縣難六十五里，鬼谷子之故居——這是蘇軾在《寄題清溪寺》詩前的自注。

而清溪源出清遠(yuǎn)山下，下深千仞，其水靈異，冬夏無減。對(duì)于鬼谷子的縱橫捭闔之術(shù)，弟子蘇秦張儀之功，蘇軾是不以為然的：“君看巧更窮，不若愚自安。遺宮若有神，頷首然吾言。”

我們注意到，每到古跡處，蘇軾不是僅為了描述此地的景之美，而是首先想到當(dāng)?shù)貧v史人物的高風(fēng)亮節(jié)。

同樣地，在峽州的甘泉寺，就有一處至孝婦泉。

據(jù)歐陽修交代：甘泉寺，在臨江一山上，與縣廨相對(duì)，寺有清泉一泓，俗傳為姜詩泉。又有人說，甘泉寺法堂之右沿小徑數(shù)十步，就到了孝婦泉，謂姜詩妻龐氏也。但歐陽修去當(dāng)?shù)卣覍ざ吹茫虼藨岩蛇@是楚人的以訛傳訛之語。

其實(shí)，與蘇軾相信的版本一樣，四川廣漢有個(gè)叫姜詩的人，妻子是同郡龐盛之女。

姜詩侍母至孝，姜母喜歡飲用江水，但家住在離江六七里的地方，姜妻龐氏常常溯流而上去為公婆取水。不巧有一天遇大風(fēng)，龐氏沒能及時(shí)趕回，姜母口渴，姜詩于是怪罪于龐氏，并將龐氏趕了出去。這龐氏只得暫寄于鄰居家里，日夜紡線績麻，得錢后買來好吃的，讓鄰居老婦悄悄地給婆婆送去。時(shí)間久了，婆婆知道了龐氏的孝舉，非常慚愧，就去把龐氏接回家好生相待。婆婆還好吃魚，常常叫來鄰居那位老婦一同前來共食。直到有一天，婆婆住室旁邊忽然有一涌泉出現(xiàn)，其味若江水，每天早上還會(huì)涌出兩條鯉魚，供二母食用。

對(duì)于這一感天動(dòng)地的龐氏孝舉，蘇軾自然是不會(huì)熟視無睹的。“嗟哉此鄉(xiāng)樂，毋乃姜子教”。

夷陵縣有歐陽永叔至喜堂，蘇軾也前往憑吊。

歐陽修曾被貶夷陵令，至喜堂為景岉二年朱慶基在此做太守時(shí)為歐陽修所筑。從嘉州出發(fā)，經(jīng)由水路一千六百八十余里，經(jīng)過的郡縣古跡不少，在離開夷陵將要在荊州登陸前，拜謁一下恩師歐陽修的遺跡，對(duì)蘇軾來說也是一件尤為重要的事情。

父子三人到達(dá)江陵后，臘月初八，就在江陵府的客官里，即刻把三人江行時(shí)所作的詩文匯集成冊(cè)，凡一百篇，命名為《南行前集》。

嘉祐四年十二月八日，蘇軾有專門作了《南行前集序》。在序中，蘇軾說明了父子三人舟中無事，除了飲酒下棋，就是把看到的山川秀美的景色，體會(huì)到的風(fēng)土人情的樸素醇厚，憑吊古今賢人君子的遺跡。還有許多耳朵聽到的、眼睛看到的人和事，會(huì)于心中百感交集，于是將這些感情寫成詩文抒發(fā)出來，作為日后回憶時(shí)賴以追尋的脈絡(luò)。

蘇軾還特意強(qiáng)調(diào)，這些詩文的靈感都來自于談笑之間，不是勉強(qiáng)為之。

江陵也即荊州府治。

荊州以前相當(dāng)于一個(gè)省，然后相當(dāng)于省會(huì)的縣城，就是江陵縣城。后來荊州變成市了，江陵城就叫荊州城了。所以古時(shí)候的江陵城就是現(xiàn)在的荊州城，很長一段時(shí)間內(nèi)，江陵區(qū)政府和荊州市政府都是在荊州城的，后來變成荊州區(qū)，江陵撤區(qū)設(shè)縣，縣城搬到郝穴鎮(zhèn)去了。所以現(xiàn)在的江陵縣城，實(shí)際上指的是郝穴。

在荊州，編完詩集，收拾停當(dāng)，正值年關(guān)，父子及家人決定留在荊州過年。