第5章

關(guān)于皮浪學派（Pyrroneus）[1]哲學家和柏拉圖學派（Academicus）[2]哲學家的一些粗淺描寫；以及關(guān)于兩者之間的差異。

（1）那些我們稱之為皮浪學派哲學家的人，在希臘人那里也被稱為“懷疑主義者”（σκεπτικο?）。（2）這個詞的含義近乎“探索者”（quaesitores）和“思考者”（consideratores）。[3]（3）他們既不斷定什么，也不堅持什么，而是一直在尋找和思考，在萬物之中，究竟有何物是可以對其有所斷定和堅持的。（4）他們還認為自己既不能確切無疑地看，也不能確切無疑地聽什么東西，而只是以如此方式接納與受其影響，仿佛他們是在看和聽，至于在其身上引起這種影響的事物本身屬于什么性質(zhì)、什么種類，他們則猶豫不決、存有疑心。他們還說，真與假的特征互相混雜、晦暗不明，所以對萬物的確證和真相都似乎是無法知曉的，所以，任何一個人，只要他不輕率魯莽，濫于自作判斷，就應當采用據(jù)他們所傳由此派哲學的開創(chuàng)者皮浪所應用的話：“事物性狀或如此，或如彼，或兩者皆否，均不足信（ο? μ?λλον ο?τω? ?χει τ?δε ? ?κε?νω? ? ο?θετ?ρω?）。”[4]因為他們否認，每種事物的特征（indicium）和本真的性狀（sincera proprietas）是可以被認識與把握的，這一思想正是他們試圖用各種方法來教導與展示的。（5）法沃里努斯（Favorinus）[5]也就這個問題寫了十卷極其詳盡而精致的書，名為《皮浪主義者的立場（πυρρωνε?ων τρ?πων）》[6]。

（6）很久以來，很多希臘哲學家就在討論這樣的問題：皮浪派哲學家與柏拉圖派哲學家的區(qū)別是什么、有多大。[7]的確兩者都被稱為思考者（σκεπτικο?）、懸擱判斷者（?φεκτικο?）與猶豫不決者（?πορητικο?），因為兩者都不肯定什么，也不認為有什么東西可以被完全把握。然而他們說，出自萬物的所見——那被稱為心象（φαντασ?αι）的，并非有如事物自身的本性之所是，而是有如這些所見所抵達的那些人的心靈或身體的感受。（7）所以他們說，那些推動人們感覺的萬物都是“依他”（τ?ν πρ?? τι）[8]的。這個詞表達的意思是：沒有東西是自我存在的，也沒有什么東西擁有固有的力量和本性，所有事物其實都完全與它物相聯(lián)系著，并且如此呈現(xiàn)：它們的形象存在于被觀看之時，并且它們產(chǎn)生于它們所到達的我們的知覺，而非產(chǎn)生于它們所來自的本體。（8）盡管皮浪主義者和柏拉圖派都同樣主張這些觀點，人們依然認為兩者在其他一些方面存在差別，尤其是，柏拉圖派好像把握到（comprehendo）至少這一件事，即沒有東西可以被把握；好像斷定了一件事，即沒有東西可以被斷定；而皮浪主義者則說，連這一點在任何情況下也不被視為是真的，因為沒有東西被視為是真的。

龐貝城的末日

〔俄羅斯〕卡爾·帕夫洛維奇·布魯洛夫（1799—1852）

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[1] 皮浪學派（Pyrroneus），即懷疑學派，是由皮浪（Pyrrho，公元前360年—前270年）所創(chuàng)立的哲學學派。皮浪認為人不可能認識萬物的本質(zhì)，因為感覺并不可靠。因此，人對一切事物最好都采取懷疑的態(tài)度，保留判斷，避免承諾和武斷，從而達到心靈平靜。

[2] 柏拉圖學派（Academicus），Academicus的原意是“屬于柏拉圖學園的”。

[3] 拉爾修（Laertius）《名哲言行錄》第9卷第69節(jié)：“所有這些人都因其老師的名字被稱為皮浪主義者，也因其學說而被稱為猶疑主義者、懷疑主義者、存疑主義者、探究主義者。”中譯文據(jù)徐開來、溥林。

[4] 這句話的意思是：一個事物具有這一性狀，相較于具有另一性狀，以及相較于兩種性狀均不具有，不會更加（ο? μ?λλον）正確。拉爾修《名哲言行錄》第9卷第75節(jié)中提到，當懷疑論者使用“ο? μ?λλον（不會更加）”這個措辭時，表達的是否定含義。比較的雙方不是一樣好，而是一樣壞。

[5] 參看本書第1卷第3章注。

[6] 塞克斯圖斯·恩皮利庫斯（Sextus Empiricus）在他的《皮浪主義綱要（Πυ???νειοι ?ποτυπ?σει?）》（I，14，36）中提出了皮浪主義的十項基本主張，德譯者認為，這十項主張法沃里烏斯在他的書中也應該提到，故將法氏的書名譯為《皮浪主義的十項不同主張（über die 10 verschiedenen Beweisgründe des Pyrrho）》。顯然法氏的這部著作是此章的資料來源。

[7] 這是一個傳統(tǒng)的問題，普魯塔克也曾就同一題目寫過文章。

[8] 即，事物與其他事物有關(guān)。