第一節(jié) 漢代子書著述的持續(xù)、低落與回升
作為大一統(tǒng)的帝國，漢王朝在思想領(lǐng)域已不能重現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起、百家爭鳴的盛況，但相對于秦王朝焚《詩》《書》、百家語，以吏為師，專任刑罰之嚴峻的法家政治文化模式，漢王朝的思想文化環(huán)境還算寬松，盡管它在各個具體階段的表現(xiàn)并不平衡。
西漢初期面臨的主要問題是矯秦弊政、穩(wěn)定社會、恢復生產(chǎn)，于是崇尚“清靜無為”的黃老道家之術(shù)與提倡王道仁政、輕徭薄賦的儒家之學應運成為統(tǒng)治者及士人行政議政所遵循的思想基礎。此外，申商刑名、縱橫、陰陽、兵等學派的思想也未沉寂，且諸家思想呈現(xiàn)相互交融綜合的走向。劉漢改嬴秦之敗政，廢除挾書律及誹謗、妖言之法，大收篇籍，廣開獻書之路，并采取舉賢良對策、下詔求言等方式，鼓勵士人暢所欲言，指陳朝政闕失。在此寬松的時代氣氛中，陸賈、賈山、賈誼、晁錯、劉安等一批繼承戰(zhàn)國諸子傳統(tǒng)的政論作家相繼出現(xiàn)。受文景之治的沾溉，武帝即位后國力臻于大盛，藩王勢力日益衰微，出于鞏固和加強中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國的政治需要，劉徹采納以研治《春秋》公羊?qū)W著稱的儒學大師董仲舒的建議，罷黜百家，表彰儒術(shù)，致使儒學從眾學派中脫穎而出，成為代表官方意識形態(tài)的學說。西漢中期尊崇儒術(shù)的實質(zhì)性的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在興太學，置明師，廣教化，擴大儒家思想的影響，將尊經(jīng)與仕宦利祿連接。統(tǒng)治者對于儒家以外的各家學說，尚能兼容并包，并未采取強制性的罷黜行動，不僅先前的諸子書得以整理保存流傳，而且當時仍有撰寫子論的士人?！稘h書·藝文志》載，漢武帝時建藏書之策，置書寫之官，儒家經(jīng)書及諸子傳說皆充秘府。武帝的繼承者昭帝、宣帝在行政中兼容綜合各家思想的傾向也很明顯。昭帝時召開鹽鐵會議，合觀論辯雙方的議論，可稱得上“霸王道雜之”的系統(tǒng)講解；宣帝曾公開宣稱，“漢家自有制度，本有霸王道雜之”（《漢書·元帝紀》）?！稘h書·藝文志》著錄西漢初期到武帝朝的子書，雖說未能復現(xiàn)戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛況，但除名家、墨家趨于沉寂外，其他諸子著述還算興盛，一則數(shù)量可觀，二則產(chǎn)生了一些名家名作，如儒家之陸賈《新語》、賈誼《新書》、董仲舒《春秋繁露》，法家之《晁錯書》，雜家之《淮南子》等。綜此，西漢前中期可謂子學的持續(xù)時期。
西漢后期元、成諸帝未能如武、宣時期那樣遵循“霸王道雜之”的政略治術(shù)，而偏重儒術(shù)，儒生勢力空前膨脹，經(jīng)學昌盛。清人皮錫瑞概括其情況說：“上無異教，下無異學。皇帝詔書，群臣奏議，莫不援引經(jīng)義，以為據(jù)依?！?a href="../Text/chapter152.xhtml#zw5" id="zww5">注5這樣的措辭可能有些絕對，但其強調(diào)西漢后期儒家經(jīng)學空前昌盛的態(tài)勢，乃是事實。在此過程中，包括子書在內(nèi)的其他著述則顯然受到限制。如在《漢書》卷八十《宣元六王·東平思王劉宇傳》中，班固較詳細地記述了漢成帝時宗室劉宇來朝上疏求諸子書及司馬遷《史記》而被拒的事件：
（東平王）上疏求諸子及《太史公書》，上以問大將軍王鳳，對曰：“臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節(jié)謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神，信物怪；《太史公書》有戰(zhàn)國從橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形阸塞：皆不宜在諸侯王。不可予。不許之辭宜曰：‘《五經(jīng)》圣人所制，萬事靡不畢載。王審樂道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意。夫小辯破義，小道不通，致遠恐泥，皆不足以留意。諸益于經(jīng)術(shù)者，不愛于王?！睂ψ啵熳尤瑛P言，遂不與。注6
與西漢相比，東漢社會尚文重儒的文化氣氛更為濃重，但與西漢后期統(tǒng)治者有所不同，東漢統(tǒng)治者對儒家經(jīng)學之外的著述的態(tài)度則較為寬容，已不像西漢后期統(tǒng)治者那樣動輒視之為異端而予以排斥。關(guān)于東漢君臣之尚文重儒，清人趙翼《廿二史劄記》卷四之“東漢功臣多近儒”條，曾就兩漢開國皇帝及其功臣的儒學修養(yǎng)進行比較，凸顯了在東漢初上層人士中儒家文化的隆盛狀況。注7在此大背景下，全社會的尚文風氣彌漫開來。與此同時，人們的知識視野及治學范圍進一步向較廣博的領(lǐng)域拓展，某些士人在仕途中難以實現(xiàn)自己的人生價值，便自覺繼承了春秋戰(zhàn)國士階層所初步確立起來的注重著述，借助立言以期不朽的傳統(tǒng)，子書著述漸受士人推重。如桓譚仕途坎坷，轉(zhuǎn)而從事子書著述，撰成《新論》，且期許頗高，云：“余為《新論》，術(shù)辨古今，亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？”注8《春秋》在漢代是最受重視并與政治結(jié)合最密切的經(jīng)書，桓譚竟然將自己的子書《新論》與《春秋》相提并論，這是前所未見的。就連當時的最高統(tǒng)治者劉秀，雖推重儒家經(jīng)典，但也不排斥桓譚的子書，據(jù)載，光武帝劉秀讀過《新論》并予以好評?！逗鬂h書》卷二十八上《桓譚傳》曰：“初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻之，世祖善焉?！崩钯t注引《東觀漢紀》云：“光武讀之，敕言卷大，令皆別為上下，凡二十九篇。”注9漢章帝對子書也不排斥，曾賜《淮南子》《孟子》給黃香?！逗鬂h書》卷四十九《王充傳》記述王充的學術(shù)興趣：“好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！蓖醭湓诟黝愔鲋凶钪匾曌訒Q其為“造論著說”，其《論衡·佚文》云：“造論著說之文，尤宜勞焉。何則？發(fā)胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)，續(xù)故文也。論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也。”注10他對古今子書尤其是桓譚、鄒伯奇的作品頗為推重，并自許己作《論衡》等就屬于這樣的著述，《論衡·對作》云：“桓山君（君山）《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。今觀《論衡》《政務》，桓、鄒之二論也?！?a href="../Text/chapter152.xhtml#zw11" id="zww11">注11《論衡·超奇》稱桓譚《新論》：“論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子云論說之徒，君山為甲。”注12在《論衡·案書》中，他指出：“仲舒之言道德政治，可嘉美也；質(zhì)定世事，論說世疑，桓君山莫上也。故仲舒之文可及，而君山之論難追也。”注13與王充同時期的著名學者班固，學術(shù)興趣也頗為廣泛，博涉經(jīng)、子、史乃至詩賦作品。《后漢書》卷四十上《班彪傳附班固傳》載：“（固）年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究?！?a href="../Text/chapter152.xhtml#zw14" id="zww14">注14稍晚于班固的王逸，不僅撰《楚辭章句》、《漢詩》百二十三篇及賦、誄、書、雜文多篇，還撰有子書《正部論》。唐馬總《意林》引其《正部論》有云：“《淮南》浮偽而多恢，《太玄》幽虛而少效，《法言》雜錯而無主，《新書》繁文而鮮用。”注15從對他之前漢代四部子書的批評，略可見王逸對己所作子書《正部論》的自負。另一著名學者延篤，治學視野甚為開闊，《后漢書》卷六十四《延篤傳》載，延篤“從馬融受業(yè)，博通經(jīng)傳及百家之言，能著文章，有名京師”注16。有關(guān)記載頗多，茲不一一引述。
在此背景下，子書著述由西漢中后期的低落狀態(tài)逐漸回升。據(jù)南朝宋范曄所撰《后漢書》諸傳記、晉常璩撰《華陽國志》諸傳記及隋虞世南撰《北堂書鈔》進行梳理，東漢前期（光武帝、明帝、章帝三代）65年間產(chǎn)生的子書有桓譚《新論》二十九篇，《郅惲書》八篇，《周黨書》上下篇，鄒伯奇《檢論》，杜篤《明世論》十五篇，牟融《牟子》二卷，韋彪《韋卿子》十二篇，梁竦《七序》，王充《譏俗》《政務》、《論衡》八十五篇，《梁鴻書》十余篇，楊由《其平》十余篇。東漢中期（和帝、安帝、順帝三代）58年間產(chǎn)生的子書有王充《養(yǎng)性》十六篇，唐羌《唐子》三十余篇，李尤《政事論》七篇，劉毅《憲論》十二篇，何汶《世務論》三十篇，《許子》（闕名），唐檀《唐子》二十八篇，王祐、王獲《王子》五篇，王逸《正部論》，王符《潛夫論》三十余篇。東漢后期（桓帝、靈帝二代）46年間產(chǎn)生的子書有崔寔《政論》六卷，《劉陶書》數(shù)十篇，魏朗《魏子》數(shù)篇，侯瑾《矯世論》，《郭泰書》一卷，應奉《后序》十二卷、《洞序》九卷，任奕《任子》，陳紀《陳子》數(shù)十篇，應劭《風俗通義》三十卷。以上共三十三種。是為魏晉子書興盛的先導。